一池荷叶衣无尽，数树松花食有馀。

郤被世人知去处，更移茅屋作深居。

以荷叶为衣，典出《楚辞》。屈原《九歌·少司命》：“荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。”其《离骚》中有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”之句。前句写神人少司命穿荷衣;后句写屈原打算退隐后以芰荷为衣。后来的诗文便以“荷衣”代称隐士的衣服，也用来表现神仙或佛子的服装。晚唐杜牧就有这样的诗句：“他年会著荷衣去，不向山僧说姓名。”(《寄题甘露寺北轩》)表现他归隐的意趣，并愿与山僧结交。至于服食松花，未见出典。王维《饭覆釜山僧》有这样的诗句： “藉草饭松屑，焚香看道书。”用松屑做的饭来款待山僧，而非世俗的饭食，颇为雅致。以松花为食，也许就从以松屑为饭变化生发而来。松树岁寒不凋，是坚贞、高洁的象征，道人佛徒服食其花，自矜为超尘脱俗，无蔬笋气。

此诗前两句，描写山居的环境： 一池莲荷，碧叶覆水，莲花朵朵，亭亭玉立; 茅屋侧后几树古松，枝红叶青，苍翠挺拔，点缀着淡黄的松花。如此幽清高雅，怎不令人企羡！ 这是实写。但诗人并不止于观赏满池的莲荷与屋后的青松，而是以荷叶为衣饰，以松花为食品。如此生涯，真够超凡绝尘、脱尽人间烟火; 而且衣之无尽，食之有馀，很是富足。衣荷叶，食松花，只是一种象征或比喻，实际生活绝非如此。这是虚写。“一池荷叶衣无尽，数树松花食有馀”，以虚领实，实中有虚，把优美的环境、脱俗的生活情趣与高洁的品格，非常巧妙地融合在一起。

这样的去处，既幽雅，又僻静，山居主人照理可以在此长住久居了。但不知怎么泄了密，世人终究发现了这幢远离尘世的茅屋，主人再也难在此安然独处了，不得不再迁往深山更深处，以求隔绝尘世的喧扰，深居而不出。由此反映了抒情主人翁与世隔绝、独修静养的绝决意态。

中国历代的隐士、性爱田园丘山，追求恬静闲适的生活，这与佛子有共同之处。隐士所居虽然比较僻远，但他们毕竟还与世人保持一定联系。比如陶渊明归隐所住的草屋，还能瞧见 “暖暖远人村，依依墟里烟”(《归园田居》)。他《饮酒》诗 (其五) 中这样写道：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”即便结庐于人境，只须“心远”，也能求得心灵的宁静，与远离人境差不多。精通佛理、写了不少饱含禅趣诗作的王维，他的山居左近，除了有“明月松间照，清泉石上流”的清幽环境，也还有“竹喧归浣女，莲动下渔舟”(《山居秋瞑》)的浣女与渔人，并未完全与世人隔离。

然而，这位佛子不惟心远尘世，而且他也要远离世人，不惜离开已够幽静的山居，迁往更深的山野。这种避世的方式，是够彻底的了。

此诗反映了释子对远离尘嚣的佛家“道心”的追求，为了体悟绝对“空寂”的境界，宁愿在更深的山林中保持内心的宁静，寻求一片安宁的乐土。这首诗的情趣有些消极，但诗中对物境与心境的刻画有引人之处，表现了一种静态的美，这也是人们审美情趣和审美需要的一个方面。