六合塔畔舍舟行，峰回路转流泉迎，不闻江声闻涧声。

入谷九溪十涧更，渐渐穿林略彴横，不闻人声闻鸟声。

参天云树无阴晴，日暮空谷林丁丁，不闻鸟声闻樵声。

再转风幡出塔层，寺门铃语钟磬鸣，不闻樵声闻梵声。

魏源与龚自珍齐名，思想主张亦相近。当时满清王朝内忧外患丛集，岌岌乎不可以支日月，而清政权上下昏聩腐败，对此视若无睹。魏源、龚自珍都为此忧愤不已。在极端苦闷的情况下，龚自珍通过阅读佛典以寻求精神慰藉，魏源则酷嗜游览名山大川，借此排遣心中的烦忧。他自称“州有九，涉其八; 岳有五，登其四”，“昔人所欠将余俟，应笑十诗九山水。”这首诗，就是他在游杭州理安寺时，为寺僧道宜而作。原作共两首，这是其中的第一首。

全诗共十二句，可分四层。作者通过描写一路所闻声音的变换，展现了入山愈深境界愈幽的景物特征，同时也反映出诗人自身心境渐消尘虑、渐趋清宁的过程。写出了理安寺环境之清幽，也表达了诗人对远隔尘世的佛家生活和佛教境界的向往。

诗人是乘船而来的。“六合塔”，又称六和塔，在杭州钱塘江滨的月轮山上，外观八角十三层，内为七层，高约60米，始建于宋开宝三年 (970年)，以后屡毁屡修，是杭州著名古迹。诗人在六和塔畔舍船登岸，步行入山，只见峰回路转，流泉相迎。泉本无情，自然流来，但在诗人眼中，它却成了有情之物，似乎有意从山中出来，迎接诗人的到来。一个 “迎”字，既准确描写出流泉迎面而来给人造成的感受，又传达出诗人轻松喜悦的内在心情。流泉乃由涧溪之水汇成，故看到流泉之时，虽尚未见涧溪之貌，却已先闻其声。经过一阵峰回路转，钱塘江水的波涛浩荡之声已渐渐消失，诗人的耳中渐渐换成了清亮悦耳的涧声。心神为之清爽。

循着泉流再走，溪涧呈现在诗人眼前。原来涧溪不止一道，而是纵横交错，一道接着一道。这一带，现在人们称作 “九溪十八涧”。“彴”，溪流上的独木桥和溪流中的踏脚石都叫 “彴”，此处应指后者。到了这里，入山之初所走的那种比较宽敞平坦的路也没有了，常常要在树丛中穿过或踏石跃过溪流。路难行如此，所以人迹罕至，人声渐杳，只听到鸟鸣声。比起涧声人语，鸟声更近天籁，更能给人以幽静之感。

再往前走，便到了山之深处。这里有如原始森林，参天云树遮住了阳光，无论阴晴，都是阴森森的。涧水也少了，鸟儿也见不到了，简直是死一般的寂静。这时，只听远处传来伐木之声，在空谷中回响，受寂静环境的衬托，特别清晰，使人警醒。可以说，由于环境的作用，诗人的心境已完成了尽捐尘虑的过程，进入了一种虚灵澄澈的状态。

诗人再转过一片树林，掩映在深林中的理安寺出现了，首先见到的还只是高高伸出林端的风幡和寺院的塔顶。这时，寺门的铃声，钟磬的鸣声，和尚们唱诵念经的梵呗声，一齐传来，和谐悠扬，十分悦耳。诗人由进入无人之境到发现寺院，由处于无声无息状态到听到寺院的种种声音，似乎是又重新回到了熟悉的世界，感到非常愉悦。但这不是简单的回归，而是诗人的身心经过一番洗礼探索后，进入了一种新的境界。

诗人的笔触随着其游赏的足迹一路写来，又根据所闻声音的转换，反复使用 “不闻×声闻×声”这一句式，造成一种回环往复的效果，使全诗显得轻松自然、摇曳多姿，很好地传达出追求精神解脱的内在意蕴和渐入佳境的愉悦心情，而这不也正是禅宗修悟明心，直指本性的一种外现吗？