杜荀鹤(公元846—907)，字彦之，池州石台人。他家世清贫， 敏而好学，学成之后游学京城，屡应进士落选，饱尝酸苦。黄巢 农民大起义爆发，诗人回到故乡，隐居九华山十余年，自号九华 山人。时局安定后，他再度出山应试，终于昭宗大顺二年 (公元 891)及第，时同乡诗友纷相祝贺。如殷文圭《寄贺杜荀鹤及第》： “九子旧山增秀色，二南 (指诗经中 《周南》、《召南》) 新格变风 骚。”王希羽《赠杜荀鹤》： “九华山色高千尺，未必高于第八枝。” 但因未授官职，又回故乡。后因宣州官吏田頵派他至汴州，受到 梁王朱全忠器重，表授翰林学士，未久病卒。有《唐风集》10卷。 今《全唐诗》编录3卷，存诗300余首。

 

一、诗旨未能忘救物

杜荀鹤是晚唐后期的重要诗人。他的诗继承与发扬杜甫、张 籍、白居易的现实主义创作传统，注意揭露黑暗现实，形象而深 刻地再现了唐末动乱时期的社会面貌。现存300余首诗中，全属 近体(绝句和律诗)，尤工七律，精心以律体写世事，语言通俗而 又凝炼，跟张籍等人乐府有异曲同工之妙，为唐代律体开辟了新 途径。宋评论家严羽在 《沧浪诗话·诗体》 中，称之为 “杜荀鹤 体”。明人胡震亨在《唐音癸签》中，在论述唐七言律的变化发展 时，将 “杜荀鹤之不避俚俗”，作为最后的一 “变”。由此可见杜 荀鹤在诗歌发展史上，有其一定的贡献。

诗人以道自守，甘于贫困，对晚唐的腐败现实又极其关注，决 心以诗歌干预世事。他在 《自叙》诗中宣称：

酒瓮琴书伴病身，孰谙世事乐于贫。宁为宇宙闲吟客，怕 作乾坤窃禄人。诗旨未能忘救物，世情奈值不容真。平生肺 腑无言处，白发吾唐一逸人。

 

诗人在穷愁潦倒生涯中，只有以酒解愁，以琴书为友。他洞察世 情，又不愿趋炎附势去作“窃禄人”。由于他坚持理想，主张“诗 旨未能忘救物”，因此社会的黑暗，人民的痛苦，被一一摄入诗中。 如 《旅泊遇郡中叛乱示同志》：

 

握手相看谁敢言，军家刀剑在腰边。遍搜宝货无藏处，乱 杀平人不怕天，古寺拆为修寨木，荒坟开作甃城砖。郡侯逐 出浑闲事，正是銮舆幸蜀年。

 

诗中写动乱之时，军家倚势肆意横行，公然掠夺宝货，乱杀平民， 古寺遭拆，荒坟被开，甚至凭借武力将地方长官赶出郡府，连京 城的皇帝也因朝政腐败不能驾驭局势而逃跑了。军家乘机扰民的 蛮横气势被揭露无遗。

 

乱定之后又如何呢? 请看他写的 《乱后逢村叟》：

经乱衰翁居破村，村中何事不伤魂。因供寨木无桑柘，为 点乡兵绝子孙。还似平宁征赋税，未尝州县略安存。至今鸡 犬皆星散，日落前山独倚门。

 

诗中借村叟之口，写乱后农村凋弊、民不聊生的苦难现实： 战乱 中军家修寨，桑柘早被砍光。生产遭受极大破坏，青年人又都被 征作乡兵，农家劳动力丧失。可是官府依然像往日那样征收赋税， 农民只有被迫逃荒，连鸡犬都星散了，剩下老叟留在家中而 “日 落前山独倚门”。这是又一幅多么惨痛的社会图景。

 

诗人的家乡九华山一带情况又怎样呢? 他在 《自江西归九 华》 诗中说：

他乡终日忆吾乡，及到吾乡值乱荒。云外好山看不见，马 头歧路去何忙。无衣织女桑犹小，缺食农夫麦未黄。许大乾 坤吟未了，挥鞭回首出陵阳。

 

诗中，写他久别归乡时的初步观感。此刻的故乡，已非记忆中的 当年美好景象。乱后荒年，织女无衣而桑柘犹小，农夫缺食而麦 子未熟，农家无衣缺食的痛苦可见。诗人居家愈久也感受愈深，又 作 《题所居村舍》：

 

家随兵尽屋空存，税额宁容减一分。衣食旋营犹可过，赋 输长急不堪闻。蚕无夏织桑充寨，田废春耕犊劳军。如此数 州谁会得，杀民将尽更邀勋!

 

故乡村舍也和外地一样，屋无储粮，四壁空存，可是官家税额却 一分不减，农家即使临时设法勉强度日，又怎能应付悍吏 “长 急” 的催交赋税呢? 他们土地上的桑木被砍去修寨，家中的牛犊 被拉去劳军，这叫人何以为生! 而州县官吏却加紧勒索民财，邀 功取宠，诗人面对此景，发出 “杀民将尽更邀勋” 的强烈斥责。

 

在 《山中寡妇》 中，诗人又选取具有典型意义的悲苦人物进 行刻画，揭示 “征徭” 对人民的残酷迫害，末联尤其深刻，发人 深思：

夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦。桑柘废来犹纳税，田 园荒尽尚征苗。时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。任是深 山更深处，也应无计避征徭。

 

在 《再经胡县城》 诗中，更是大声疾呼地对吏政腐败现象进行抨 击：

 

去年曾经此县城，县民无口不冤声。今来县宰加朱绂，便 是生灵血染成。

 

由于杜荀鹤关怀人民痛苦，不满黑暗现实，所以他的诗 “多主箴 刺”，正刺痛了军家和州府官吏的要害，因而 “众怒欲杀之” (元 人辛文房 《唐才子传》)，可见杜荀鹤这类诗的社会意义。

 

二、江湖苦吟士 天下最穷人

杜荀鹤因出身寒门，又崇经述道，故与世不合，常在诗中抒 写内心的愤懑。如 《寄从叔》： “三族不当路，长年犹布衣。苦吟 天与性，直道世将非。雁夜愁凝坐，渔乡老忆归。为儒皆可立，自 是拙时机。” 诗人甘于苦吟，以直道自守，身为儒者却拙于时机， 为世所弃，因而向从叔诉说胸中的不平。又在 《郊居即事》 中自 称“江湖苦吟士，天下最穷人。书剑同三友，蓬蒿外四邻”，其凄 凉的境遇和孤高的品格可知。因为政治上受到压抑，感到前途暗 淡，徒有 “匣中长剑” 而报国无门，只好 “闷向酒杯吞日月，闲 将诗句问乾坤” ( 《投郑先辈》)。

诗人前期浪迹江湖，曾南游潇湘，直至闽海。南国风光在其 诗中也有鲜明的反映。如在《闽中秋思》中说：“雨匀紫菊丛丛色， 风弄红蕉叶叶声。北畔是山南畔海，只堪图画不堪行。”海滨秋色， 宛然如画。又如 《冬末同友人泛潇湘》 和 《冬末自长沙游桂岭献 所知》：

残腊泛舟何处好?最多吟兴是潇湘。就船买得鱼偏美，踏雪沽来酒倍香。猿到夜深啼岳麓，雁知春近别衡阳。与君剩 采江山景，裁取新诗入帝乡。

家隔重湖归未期，更堪南去别深知。前程笑到山多处，上马 愁逢岁尽时。四海内无容足地，一生中有苦心诗。朱门只见 朱门事，独把孤寒问阿谁?

 

前诗，写与友人冬末湖上泛舟，抒发雅趣。诗人面对富于诗意的 潇湘景色，吟兴正浓，裁取新诗以歌江山胜景。后诗写客中辞别 知己，倾诉自己岁尽远游的苦衷： 世路崎岖，竟无容足之地; 一 生蹭蹬，只有苦心为诗。诗人从长期困顿生活体验中，清醒地认 识到 “朱门”与 “孤寒” 之间是无法相通的，他们只顾自己的特 权利益，哪管 “孤寒”之士所受的酸辛呢! 结语运用对比，心情 激愤。这正是他 “诗旨未能忘救物” 的现实主义诗歌创作的思想 基础。

 

杜荀鹤本来求仕心切，但在现实中却屡遭碰壁，因而哀叹自 己“苦吟风月惟添病，遍识公卿未免贫”。而那些“马壮金多有官 者，荣归却笑读书人”(《下第东归》)。作为一个失意者，他的体 验是深刻的，因而更增强了诗人守道、吟诗的信念。他在 《自 述》 中说：

四海欲行遍，不知终遇谁。用心常合道，出语或伤时。拟 作闲人老，惭为识者嗤。如今已无计，只得苦于诗。

 

诗人有次来到当涂青山凭吊大诗人李白，写下一首充满赞誉之情 的《经青山吊李翰林》诗： “何谓先生死，先生道日新。青山明月 夜，千古一诗人。天地空销骨，声名不傍身。谁移耒阳冢，来此 作吟邻。”诗中称李白虽死犹生，千古独步。天地徒然销化他的躯 骨，但声名却未随身而逝，愈来愈高。结尾表达诗人美好的愿望： 将大诗人杜甫的坟冢从耒阳移来，使两位生前志同道合的诗友成 为“吟邻”。杜荀鹤在《哭陈陶》诗中，也是把李、杜放在一起来 悼念的： “耒阳山下伤工部，采石江边吊翰林。” 表现他对唐代诗 坛上两颗巨星的同样景仰。“青山” 一联，成为悼念李白的名句。

 

三、家山白云里 卧得最高峰

杜荀鹤对于故乡风物十分热爱，他在居外地时乡情浓烈。在 《寄舍弟》诗中说： “世乱信难通，乡心日万重。……家山白云里， 卧得最高峰。”又如《秋日怀九华旧居》： “凉生中夜月，病起故山 心。……何当遂归去，一径入松林。”诗人归隐九华之后，曾葺得 新居，环境极其幽美。他在《和友人见题山居》中说： “开户晓云 连地白，访人秋月满山明。庭前树瘦霜来影，洞口泉喷雨后声。” 又如 《新栽竹》： “𣃁破苍苔色， 因栽十数茎。 窗风从此冷， 诗思 当时清。酒入杯中影，棋添局上声。不同桃与李，潇酒伴书生。” 诗人深居山中，有时“垂钓石台依竹垒，待宾茶灶就岩泥” ( 《山 居寄同志》)，有时“琴临秋水弹明月，酒就东山酌白云”(《山中 寄诗友》)，陶醉于大自然之中，以 “溪山不必将钱买，赢得来来 去去看”( 《寄李隐居》)，庆幸。诗人的茅舍离九华山寺不远，有 时便来寺中与山僧作伴，吟诗遣兴：“九华山色真堪爱，留得高僧 尔许年。听我吟诗供我酒，不曾穿得判斋钱。” ( 《醉书僧壁》)

杜荀鹤归隐九华之后，更勤于诗学，朝夕吟咏。他在 《山中 寄友人》 诗中说：

深山多隙地，无力及耕桑。不是营生拙，都缘觅句忙。破 窗风翳烛，穿屋月侵床。吾友应相笑，辛勤道未光。

 

诗中写出了主人公甘于贫苦生涯，一心以 “觅句” 为业，以道自 守。

 

在 《闲居书事》诗中，对此时的生活思想又作了进一步的描 述：

竹门茅屋带村居，数亩生涯自有余。鬓白只应秋炼句，眼 昏多为夜抄书。雁惊风浦渔灯动，猿叫霜林橡实疏。待得功 成即西去，时清不问命何如!

 

诗人在山中的衣食自可维持，因而能够沉浸在“炼句”、“抄书”的 学习生涯中。即使 “鬓白”、“眼昏”仍夜以继日，不辍学业，其 原因就是对自己的前景，仍然充满了希望。学成求仕，是唐代士 子所共同寻求的道路，杜荀鹤当然不能例外。因此诗人在《乱后 归山》诗中又说：

 

乱世归山谷，征鼙喜不闻。诗书犹满架，弟侄未为军。山 犬眠红叶，樵童唱白云。此心非此走，终拟致明君。

 

杜荀鹤后期终于出山求仕，正是他 “终拟致明君”这一心情的体 现。

 

杜荀鹤刻苦读书、不断追求进益的精神是感人的。如在 《书 斋即事》 中说：

时清只合力为儒，不可家贫与善疏。卖却屋边三亩地，添 成窗下一床书。沿溪摘果霜晴后，出竹吟诗月上初。乡里老 农多见笑，不知稽古胜耕锄。

 

宁愿卖地买书，力求为儒进业，这一行动自然要受 “老农” 嘲笑 的。

 

杜荀鹤不仅自己以读书、吟咏为事，而且注意培育青年，谆 谆告诫弟侄应排除社会动乱的干扰，安于贫困，珍惜读书的大好 时光。如 《题弟侄书堂》 和 《喜从弟雪中远至作》：

何事居穷道不穷，乱时还与静时同。家山虽在干戈地，弟 侄常修礼乐风。窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛 苦终身事，莫向光阴惰寸功!

深山大雪懒开门，门径新踪自尔新。无酒御寒虽寡况，有 书供读且资身。便均情爱同诸弟，莫更生疏似外人。昼短夜 长须强学，学成贫亦胜他贫。

 

诗中从守道、修业、安贫、惜阴等方面向弟侄进行教育。其中 “少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功”和“学成贫亦胜他贫”诸语， 说得多么好啊!

 

诗人此时深居山中，以耕读为生，生活较为平静，但对于现 实的苦难，人世间的不平，依然萦绕心际。如 《雪》这首七律：

风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。江湖不见飞禽影，岩 谷时闻折竹声。巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。拥抱公 子休言冷，中有樵夫跣足行。

 

一夜寒风飕飕，大地换上银装，清晨原野沉寂。诗人面对犹如 “一般平”的白雪皑皑景象，思绪翻腾，联想到此刻高楼暖室的 “拥袍公子”和冰天雪地的“樵夫跣足”的不同生活天地，抒发出 人间不平的深沉感慨，作者显然是站在贫苦人民一边的。

 

诗人的茅舍还靠近山溪，因而在诗中又展现其无拘无束的垂 钓生涯。如 《溪岸秋思》 和 《溪兴》二诗：

桑柘穷头三四家，挂罾垂钓是生涯。秋风忽起溪滩白，零 落岸边芦荻花。

山雨溪风卷钓丝，瓦瓯篷底独斟时。醉来睡着无人唤，流 下前溪也不知。

 

杜荀鹤还有一首歌咏黄山汤泉的诗。唐时歙县境内的黄山地处偏 远，山道险阻，在诗人中极少提到。但汤泉可以治病，却在民间 流传开来。诗人居九华山中，有次遇僧人前往黄山，特作 《送僧 黄山沐汤泉兼参禅宗长老》七律：

 

闻有汤泉独去寻，一瓶一钵一无金。不愁乱世兵相害，却 喜寒山路入深。野老祷神鸦噪庙，猎人冲雪鹿惊林。患身是 幻逢禅主，水洗皮肤语洗心。

 

诗中，首先突出远道而来路过九华的僧人对黄山汤泉的的无限神 往。由 “闻”而“寻”，又是“独去”，坚定心情可见。接着写翻 山越岭的辛劳，以无金、乱世、山深、风雪烘托出僧人寻求胜地 的一片诚心。结尾是诗人的赠言，预祝僧人此行身心将得到洗礼。 “水洗皮肤语洗心”句，写出僧人“赴黄山沐汤泉”和“兼参禅宗 长老”的心意，语言凝炼，含意深刻。同时，也为后世留下了黄 山汤泉可以治皮肤病的宝贵历史资料。这是晚唐现实主义诗人杜 荀鹤的又一贡献。