一、尤工乐府诗 举代少其伦

张籍是中唐时期重要的乐府诗人。他的乐府诗与王建齐名，世 称 “张王乐府”。张籍生活的时代，正是唐王朝转向衰落的时期， 社会问题日趋严重，政治腐败，民不聊生。他来自民间，了解民 瘼，又满怀儒家济世爱民思想，关心现实，故着意创作乐府诗。其 中，或寓意古题，或即事名篇，大多针砭时弊，有的放矢，反映 了时代的苦难和人民的呼声，具有积极的思想意义。这类诗，对 元稹、白居易所开展的新乐府运动，起到一定的推动作用，因而 获得白居易的高度赞扬：“张君何为者?业文三十春。尤工乐府诗， 举代少其伦。为诗义如何? 六义互铺陈。风雅比兴外，未尝著空 文。” ( 《读张籍古乐府》)

张籍乐府诗取材广泛，揭示深刻，尤其关心农民的痛苦。如 《野老歌》：

老农家贫在山住，耕种山田三四亩。苗疏税多不得食，输 入官仓化为土。岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。西江贾 客珠百斛，船中养犬长食肉。

在农民问题上，妇女所受的苦难尤深。请看他写的 《促促 词》、《山头鹿》 二诗：

促促复促促，家贫夫妇欢不足。今年为人送租船，去年 捕鱼在江边。家中姑老子复小，自执吴绡输税钱。家家桑麻 满地黑，念君一身空努力。愿教牛蹄团团羊角直，君身常在 应不得。

山头鹿。角芟芟，尾促促。贫儿多租输不足，夫死未葬 儿在狱。早日熬熬蒸野冈，禾黍不收无狱粮。县家唯忧少军食，谁能令尔无死伤。

严重的边患和繁重的劳役，也给劳动人民带来灾难和痛苦。如 《征妇怨》 和 《筑城词》：

九月匈奴杀边将，汉军全没辽水上。万里无人收白骨，家 家城下招魂葬。妇人依倚子与夫，同居贫贱心亦舒。夫死战 场子在腹，妾身虽存如昼烛。

筑城处，千人万人齐把杵。重重土坚试行锥，军吏执鞭 催作迟。来时一年深碛里，尽着短衣渴无水。力尽不得休杵 声，杵声未尽人皆死。家家养男当门户，今日作君城下土。

唐代经历安史之乱，国力顿衰。自此战乱频仍，人民饱受其 害。张籍在乐府诗中一再吟咏，以作历史借鉴。如 《董逃行》、 《废宅行》 二诗：

洛阳城头火瞳瞳，乱兵烧我天子宫。宫城南面有深山，尽 将老幼藏其间。重岩为屋橡为食，丁男夜行候消息。闻道官军犹掠人，旧里如今归未得。董逃行，汉家几时重太平?

胡马奔腾满阡陌，都人避乱唯空宅。宅边青桑垂宛宛，野 蚕食叶还成茧。黄雀衔草入燕窠，啧啧啾啾白日晚。去时禾 黍埋地中，饥兵掘土翻重重。鸱枭养子庭树上，曲墙空屋多 旋风。乱定几人还本土，唯有官家重作主。

张籍家居乌江，距六朝古都金陵甚近，诗人多次往还，对这 一带水乡的风情十分喜爱，因而运用民间流行的曲调反复吟咏。如 《春江曲》：

春江无云潮水平，蒲心出水凫雏鸣。长干夫婿爱远行，自 染春衣缝已成。妾身生长金陵侧，去年随夫往江北。春来未到父母家，舟小风多渡不得。欲辞舅姑先问人，私向江头祭 水神。

在 《采莲曲》 中，又描绘一幅秋江采莲的欢快图景：

秋江岸边莲子多，采莲女儿并船歌。青房圆实齐戢戢，争 前竞折漾微波。试牵绿茎下寻藕，断处丝多刺伤手。白练束 腰袖半卷，不插玉钗妆梳浅。船中未满渡前洲，借问阿谁家 住远。归时共待暮潮上，自弄芙蓉还荡桨。

此外，这类名作还有 《江南曲》、《江村行》;

江南人家多橘树，吴姬舟上织白苎。土地卑湿饶虫蛇，连 木为牌入江住。江村亥日长为市，落帆度桥来浦里。清莎覆 城竹为屋，无井家家饮潮水。长干午日沽春酒，高高酒旗悬 江口。娼楼两岸临水栅，夜唱竹枝留北客。江南风土欢乐多， 悠悠处处尽经过。

南塘水深芦笋齐，下田种稻不作畦。耕场磷磷在水底，短 衣半染芦中泥。田头刈莎结为屋，归来系牛还独宿。水淹手 足尽为疮，山虻绕身飞扬扬。桑林椹黑蚕再眠，妇姑采桑不向田。江南热旱天气毒，雨中移秧颜色鲜。一年耕种长苦辛， 田熟家家将赛神。

张籍上述的乐府诗和他向民歌学习反映江南风土民情的短 章，在当时诗坛获得很高的声誉。他的诗友姚合在 《赠张籍太 祝》诗中说： “妙绝《江南曲》，凄凉《怨女诗》。古风无敌手，新 语是人知。” 给予热情的肯定和赞扬。

二、广交当世士 同道更相尊

张籍在仕途上官职卑微，不求名利，以道自守。孟郊称他： “君其隐壮怀，我亦逃名称。古人贵从晦，君子忌党明” ( 《寄张 籍》)。但他在文坛上声誉甚高，受到当世名士如韩愈、孟郊、贾 岛、王建、白居易、刘禹锡、姚合等人的一致赞扬。其中，他与 韩愈的友谊尤深。或同游胜迹，或相互唱和，屡见诗章。韩愈写 有 《早春与张十八博士籍游杨尚书林亭》、《同水部张员外籍曲江 春游》、《早春呈水部张十八员外二首》、《咏雪赠张籍》、《题张十 八所居》、《调张籍》等等。在韩愈笔下，张籍的住所简陋闲寂：

君居泥沟上，沟浊萍青青。蛙欢桥未扫，蝉嘒门长扃。名 秩后千品，诗文齐六经。端来问奇字，为我讲声形。

孟郊字东野，一生穷愁潦到，坚守道义，以诗直抒情性，与 韩愈诗齐名，被称为“韩孟诗派”。孟郊与张籍交往甚密，以诗吟 唱，相互推许，相互怜惜，抒发不平之气。张籍在《赠别孟郊》诗 中说：“君生衰俗间，立身如礼经。纯诚发新文，独有金石声。”虽 然 “才名振京国”，却是 “苦节居贫贱”，难展抱负。孟郊在《赠 张籍》诗中亦为张的冷落处境鸣不平：“未见天子面，不如双盲人。 贾生对文帝，终日犹悲辛。夫子亦如盲，所以空泣麟。……西明 寺后穷瞎张太祝，纵尔有眼谁尔珍。天子咫尺不得见，不如闭眼 且养真。”韩愈在《送孟东野序》中，提出了“不平则鸣”说，并 且为孟郊、张籍、李翱三人“穷饿其身，思愁其心肠”的遭遇鸣 不平，认为他们都是以文“自鸣其不幸” 中的 “善鸣者”。

贾岛终生穷苦，刻意为诗，受到韩愈赏识，属 “韩孟诗派”， 又被称为苦吟诗人。他对张籍诗歌极力称赞。如在《投张太祝》诗 的前四句说：“风骨高更老，向春初阳葩。泠泠月下韵，一一落梅 涯。”另写有《寄张司业籍》、《哭张籍》诸诗。张籍对这位不遇于 时的穷苦诗人，也寄予无限同情。在《赠贾岛》诗中说：“篱落荒 凉僮仆饥，乐游原上住多时。蹇驴放饱骑将出，秋卷装成寄与谁。 拄杖傍田寻野菜，封书乞米趁时炊。姓名未上登科记，身屈惟应 内史知。”又如《过贾岛野居》：“青门坊外住，行坐见南山。此地 去人远，知君终日闲。蛙声篱落下，草色户庭间。好是经过处，唯 愁暮独还。”在描绘贾岛的冷寂生涯中，亦含有作者的自怜之意。 故在《与贾岛闲游》诗中，将对方引为同调： “水北原南草色新， 雪消风暖不生尘。城中车马应无数，能解闲行有几人!”

王建，亦以乐府诗著称，并与张籍齐名，世称 “张王乐府”。 他们的乐府诗关注现实，古朴厚重，为元稹、白居易新乐府开了 先导。王建与张籍年龄相仿，又志同道合，故交谊甚厚。王建在 《送张籍归江东》诗中说： “君诗发大雅，正气回我肠。复令五彩 姿，洁白归天常。昔岁同讲道，青襟在师傍。出处两相因，如彼 衣与裳……相亲惜昼夜，寝息不异床。”而“所念俱贫贱，安得相 发扬?……慎勿多饮酒，药缮愿自强”。关切之情，溢于言表。在 《洛中张籍新居》 诗中，则写出张籍在当时享有的盛誉： “最是城 中闲静处，更回门向寺前开。云山且喜重重见，亲故应须得得来。 借倩学生排药合，留连处士乞松栽。自君移到无多日，墙上人名 满绿苔。” 张籍在 《逢王建有赠》 诗中，更写出多年来相互追随、 论诗求义的亲密友谊： “年状皆齐初有髭，鹊山漳水每追随。使君 座下朝听 《易》，处士庭中夜会 《诗》。新作句成相借问，……”

白居易对张籍诗歌也极为赞誉，认为张的乐府诗在当代无人 能比。对于张籍“高义”的品格，更是称道不已，因而结为密友。 他在 《酬张十八访宿见赠》诗中说： “昔我为近臣，君常稀到门。 今我官职冷，君来往频……况君秉高义，富贵视如云。五侯三相 家，眼冷不见君。问其所与游，独言韩舍人。其次即及我，我愧 非其论。胡为谬相爱，岁晚逾勤勤。落然颓檐下，一话夜达晨。床 单食味薄，亦不嫌我贫。日高上马去，相顾犹逡巡。……远从延 康里，来访曲江滨。所重君子道，不独愧相亲。”诗中极力颂扬张 籍从不趋炎附势、唯独以道相亲的高贵品格。当张籍改官水部员 外郎时，白居易立即作《喜张十八博士除水部员外郎》诗相贺。张 籍在《新除水曹郎答白舍人见贺》中说： “年过五十到南宫，章句 无名荷至公。黄纸开呈相府后，朱衣引入谢班中。诸曹纵使为仙 侣，群吏多嫌是老翁。最幸紫薇郎 (指白居易) 见爱，独称官与 古人同。”白居易出任杭州刺史，喜当地的湖光山色，特地选取典 型景物入诗，并让画工作图，寄与远在京师的友人张籍。诗曰： “淡烟疏雨间斜阳，江色鲜明海气凉。蜃散云收破楼阁，虹残水照 断桥梁。风翻白浪花千片，雁点青天字一行。好看丹青图画取，题 诗寄与水曹郎。” ( 《江楼晚眺景物鲜奇，吟玩成篇，寄水部张员 外》) 张籍读诗见图，立即作答： “画得江城登望处，寄来今日到 长安。乍惊物色从诗出，更想工人下手难。将展书堂偏觉好，每 来朝客尽求看。见君向此闲吟意，肯恨当时作外官。” ( 《答白杭 州郡望登楼画图见寄》)诗中热情赞赏诗、画皆佳，誉满朝官，并 为诗友得此佳郡而庆幸。这两首唱和诗也成为当时文坛上的一段 佳话。

此外，张籍还热情地向一些国际友人赠诗。如 《送新罗使》： “万里为朝使，离家今几年。应知旧行路，却上远归船。夜泊避蛟 窟，朝炊求岛泉。悠悠到乡国，还望海西天。”又如《送金少卿副 使归新罗》： “云岛茫茫天畔微，向东万里一帆飞。久为侍子承恩 重，今佐使臣衔命归。通海便应将国信，到家犹自着朝衣。从前 此去人无数，光采如君定是稀!”前诗写新罗使来唐数年，回到乡 国之后，依然遥望海西，恋恋不舍; 后诗写金少卿 (在唐朝的官 号) 以唐王朝副使身份荣归故国，真实地记载了中国与朝鲜半岛 人民传统的深厚友谊。张籍诗中，另有 《赠海东僧》、《上国赠日 南僧》、《送海南客归旧岛》 等。在后诗中，还描写了异域风情： “入国自献锦，逢人多赠珠。却归春洞口，斩象祭天吴 (水神)。”

从上述部分的赠答诗篇中，已充分显示张籍交游的广泛以及 他崇高的品格和在诗坛上的重要地位。

三、贫病闲官冷 青山忆旧居

张籍一生贫穷，却以直道自守，博得诗友们的无限同情和赞 许。他自己也常在诗中抒写不平： “多病逢迎少，闲居又一年。” (《夏日闲居》)“年长身多病，独宜作冷官。从来闲坐惯，渐觉出 门难。”(《早春闲游》) 又在《秋居十首》中宣称： “自知清静好， 不要问时豪。就石安琴枕，穿松压酒槽。山晴因月甚，诗语入秋 高。身外无余事，唯应笔砚劳。”从中可见诗人的闲雅生涯。值得 庆幸的是： “新诗才上卷，已得满城传。”

张籍早年居故乡和州乌江，以耕读为生。入仕后长期在外作 闲官，心情抑郁，对于故乡风物十分怀念。他在 《忆故州》诗中 说：

垒石为山伴野夫，自收灵药读仙书。如今身是他州客，每 见青山忆旧居。

为个朝章束此身，眼看东路去无因。历阳旧客今应少，转 忆邻家二老人。

促促念道路，四支 (通“肢”) 不常宁。行车未及家，天 外非尽程。骨肉望我欢，乡里望我荣，岂知东与西，憔悴竟 无成。……世道多险薄，相劝毕忠诚。远游无知音，不如商 贾行。达人有常志，愚夫劳所营。旧山幸未卖，言归乐此生。

张籍诗歌的内容极其广泛，又重在“六义”、“风雅”，而“未 尝著空文” (白居易评语)，富有社会意义。除上述诗篇外，还写 下现实性很强的 《学仙》、《离妇》等诗。中唐时期佛老盛行，求 仙学道成为风气，欺骗性很大，既消耗大量社会财富，又影响到 人民正常生活。前诗，具体描述了道家传授仙术的虚妄情景，以 及学仙者的可悲结局。诗的开头写传道先生虚张声势，自称握有 “天书”，非 “仙相”不传，以此迷惑教徒，然后装模作样，授以 “守神”、“动息”、“炼丹”之术，以求长生。当弟子服食仙丹之后， 便日夜渴望着乘鸾升天，进入极乐世界。由于长期苦炼修行，身 体已折磨得 “虚羸生疾疹，寿命多夭伤”，最终是 “身殁惧人见， 夜埋山谷旁”。揭示得多么深刻! 诗的结尾，作者告诫人们： “求 道慕灵异，不如守寻常。先王知其非，戒之在国章。”后诗，以一 个被遗弃的妇女口吻，直接控诉了封建礼教对她的残酷迫害。女 主人公自嫁到夫家之后，辛勤劳动，创立了家业，从而使丈夫获 得了官职，提高了社会地位。尽管 “十载来夫家，闺门无瑕疵”， 却因“薄命不生子，古制有别离”，被夫家借口遗弃了。这种极不 合理现象在封建社会中却被条文固定下来，多少善良妇女因之带 来终生不幸。诗的结尾：“有子未必荣，无子坐生悲。为人莫作女， 作女实难为。”表现作者对妇女悲苦命运的极大同情。

张籍诗歌不仅内容充实，富有现实意义，而且语言质朴，不 事雕琢，凝炼而又自然。宋代文学家王安石在 《题张司业》诗中 赞扬说： “看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”正道出张籍诗的 艺术特色。这位崇尚道义、关怀现实、热爱故乡的著名诗人，值 得我们珍视。