“善为绝句诗” 的汪遵

2023-10-16 可可诗词网-诗人资料 https://www.kekeshici.com

“善为绝句诗” 的汪遵

汪遵，宣城人。他自幼家贫，刻苦读书，曾为县中小吏，后辞役专心治学，并赴长安应试。据宋人尤袤《全唐诗话》说：“遵幼为吏，许棠应二十余举，遵犹在胥徒(指县府衙役)。……一旦辞役就贡，会(恰好)棠送客至灞间，遇遵于途，讯曰： ‘何事至京?’遵曰： ‘就贡。’棠怒曰： ‘小吏无礼!’后遵成名五年，棠始登第。”由此可见汪遵刻苦自学的惊人成就。汪遵于懿宗咸通七年及第，以“善为绝句诗，而深晦缜密”(《全唐诗话》)知名。现《全唐诗》存诗61首，全为七言绝句。除《咏酒二首》借酒咏怀之外，其余都是咏史诗，通过对史事的评论，寄寓诗人的政治见解和感慨，为人传诵。

汪遵咏史诗涉及范围很广，归纳起来有这样几类：

(一) 对忠贞报国者的赞美

如《比干墓》、《屈祠》、《北海》、《南阳》等诗：

国乱时危道不行，忠贤谏死胜谋生。一沈冤骨千年后，垅水虽平恨未平。

不肯迂回入醉乡，乍吞忠梗没沧浪。至今祠畔猿啼月，了了犹疑恨楚王。

汉臣曾此作缧囚，茹血衣毛十九秋。鹤发半垂龙节在，不闻青史说封侯。

陆困泥蟠未适从，岂妨耕稼隐高踪。若非先主三垂顾，谁识茅庐一卧龙。

比干，殷末纣王的叔伯父。传说纣王淫乱误国，比干不顾个人安危，犯颜强谏。纣王大怒，剖其心而死，故在历史上被奉为忠正直言的典型。汪遵在诗中热情赞颂比干的忠烈壮举，对他忠而遭害表示出极大的义愤。第二首，讴歌屈原忠贞爱国的崇高品德。在昏暗政局迫害下，坚持斗争，宁愿沉没沧浪之中，也要保持高洁的情操; 继而借祠畔的月夜猿声，烘托出浓郁的凄凉氛围，寄寓诗人无限景仰和同情。第三首，汉臣，指苏武。武帝天汉元年，苏武以中郎将出使匈奴，被扣留。苏武坚贞不屈，被流放至北海牧羊。武饮雪食草籽，持汉节牧羊19年。昭帝即位，与匈奴和亲，始得归汉，官拜典属国(掌管民族间交往的官)。汪遵在诗中赞扬他在极其艰苦条件下，保持高昂的民族气节，对他归汉之后未能立即封侯而深表叹息。《南阳》这首诗，写诸葛亮高隐隆中，纵有满腹经纶，也只是“陆困泥蟠”，无从施展;若不遇到礼贤下士的刘备，他又怎能建立不朽功业而垂诸青史呢! 在吟咏刘备与诸葛亮风云际会的历史故事中，正寄寓作者待时而起的宏伟抱负和不遇于时的深沉感慨。

(二) 对高风亮节者的歌颂

如《五湖》、《桐江》、《严陵台》、《彭泽》等：

已立平吴霸越功，片帆高漾五湖风。不知战国官荣者，谁似陶朱得始终。光武重兴四海宁，汉臣无不受浮荣。严陵何事轻轩冕，独向桐江钓月明。

一钓凄凉在杳冥，故人飞诏入山扃。终将宠辱轻轩冕，高卧五云为客星。

鹤爱孤松云爱山，宦情微禄免相关。栽成五柳吟归去，漉酒巾边伴菊闲。

陶朱，指范蠡，春秋时楚人，曾仕越国为大夫，辅助越王勾践励精图治，国力渐强，终灭吴国，建立卓越功勋。但他认为勾践可以同患难，不能同安乐，遂弃官游五湖。后入齐，定居于陶，称朱公，经商致富，并济困助贫，为后人赞颂。这篇前二句写范蠡振兴越国的功绩和不贪图功名利禄的崇高品格。后二句写作者感受，通过比照，赞扬范蠡泛舟五湖复走经商致富的道路，正是最理想的归宿。二三两首写东汉高士严光的故事。严光字子陵，会稽人，年轻时与光武帝刘秀同游学，有盛名。刘秀称帝，建立东汉王朝，严光遁隐，刘秀下诏拜官，不受，归隐富春山，以耕钓为业。当刘秀派人将他寻到，三请而后至。帝又与他同卧一床，而 “光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御座甚急。帝笑曰： ‘朕故人严子陵共卧耳’”。诗中的“客星”即指严子陵。他垂钓处，后人称严陵台。诗中写出严光与光武帝之间的一段动人故事，对他轻视荣宠、独钓桐江的高行，表示由衷的景仰。最后一首写五柳先生陶渊明故事，他不愿为五斗米折腰，辞官归隐，以耕读为生，东篱赏菊，饮酒赋诗，孤闲雅洁，这一高尚情操，历来为人们所敬佩，汪遵在诗中更表现出无限向往。

(三) 对迷信武力者的嘲讽

如《长城》、《项亭》、《乌江》等：

秦筑长城比铁牢，蕃戎不敢过临洮。虽然万里连云际，争及尧阶三尺高?

不修仁义合文明，无道如何拟力争。隔岸故乡归不得，十年空负拔山名。

兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。英雄去尽羞容在，看却江东不得归。

第一首，写秦始皇迷信武力，大量征调劳役建筑长城，尽管比铁还牢，一时可防止边患，但又怎能使民心顺服而传万世呢! 结句以远古圣明之君尧作对比：尧的宫阶不过三尺，但他以德治服民心，天下太平，铁一样的长城又怎能与它相比呢? 对比分明，说透事理。故《全唐诗话》在引这首绝句后说： “遵《长城》诗也，得名于时。”可见本诗在当时的影响。后二首意更显豁，集中慨叹西楚霸王项羽不修仁德，一味迷信个人 “力拔山兮气盖世” 的勇力，最终导致 “兵散弓残”乌江末路而羞容永在。

(四) 对荒淫失国者的鞭挞

如《梁寺》、《破陈》、《陈宫》等：

立国从来为战功，一朝何事却谈空。台城兵匝无人敌，闲卧高僧满梵宫。

猎猎朱旗映彩霞，纷纷白刃入陈家。看看打破东平苑，犹舞庭前《玉树花》。

椒宫荒宴竟无疑，倏忽山河尽入隋。留得《后庭》亡国曲，至今犹与酒家吹。

梁寺，梁朝的寺庙。南朝帝王及世家大族多崇信佛教。在宋、齐、梁、陈四朝中，以梁笃佛尤甚。当时 “都下 (今南京市) 佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言”(《南史·郭祖深传》)。故本篇以《梁寺》为题，借指责前代皇帝迷恋佛教、空谈失国以讽谕现实。唐代君王也迷信佛教，晚唐愈演愈烈。他们面对摇摇欲坠的形势无能为力，便醉生梦死，从佛经教义中求解脱。当时寺宇奢丽，广纳僧尼，成为严重的社会问题。汪遵在诗中，强调 “立国”须增强实力，依靠“战功”，满寺 “高僧” 是无法解除兵临城下之危的。借历史兴亡，寓垂诫之意。后二首写陈朝后主陈叔宝生活侈靡、荒淫无度，喜制艳词，有《玉树后庭花》词曲。当隋兵南下，他自恃长江天险，犹日与宫妃取乐，终于被俘失国。前诗批判陈后主处于危急之际，依然醉生梦死; 后诗则借陈后主所制 “亡国曲”至今犹在演唱一事，讽谕当今，含蕴深婉。

此外《咏酒二首》，也与史事有关。如淡到饮酒，说古人是为了从中得到“闲放养天和”之益。可是“后人不识前贤意，破国亡家事甚多”了。由上可见：汪遵不仅“善为绝句诗”，而且几乎都是在吟咏史事，言少意丰，寓意深刻，在唐代诗坛上也独具特色。