【析】 杂文这种样式的运用，在鲁迅的手中可谓达到了出神入化的境界：宇宙、社会之大，苍蝇、蚊子之微，均可成为杂文的题材， 引发作者的思考。 当然，鲁迅并不只是一般地写下自己的某种个人的感触和情怀。他总是以深刻独到的目光，审视着人生社会中的各种现象，加以剖析，显示出这种现象所蕴含的巨大的社会意义。《洋服的没落》就是这样的一篇文章。

文章所考察的是自清末而至30年代的中国人服装的变迁，剖析的是几十年来中国社会政治的变化，揭露当时社会的日益严重的复古倒退和盲目排外倾向。文章从清末“带些革命色采的英雄不但恨辫子，也恨马褂和袍子”说起，谈到革命后 “采用的却是洋装”; 而袁世凯朝的“定袍子马褂为常礼服”，北京大学五四运动后的“整饬校风”，规定制服是“袍子和马褂”，这就说明，服装的“复古”倒退并不是一个单纯的现象，它是和政治思想文化领域中的复古主义紧密相联的。表面上是提倡“长袍马褂”为礼服，宣传“洋服”的各种缺点，实质是复古倒退，是盲目排外。指出这一点，是鲁迅的深刻处，也是他的犀利处。

鲁迅考察了清末以来服装的变迁，批评当时严重的复古倒退倾向。批判和嘲弄的对象，是选中了林语堂4月16日在 《论语》 第三十九期上所发表的 《论西装》一文作为靶子的。林在文中说：“西装之所以成为一时风气而为摩登士女所乐从者，唯一的理由是一般人士震于西洋文物之名而好为效颦，在伦理上，美感上，卫生上是决无立足根据的。”针对林先生的这种说法，鲁迅采用顺势引伸的方式突出其中的荒谬。“造化赋给我们的腰和脖子，本是可以弯曲的，弯腰曲背，在中国是一种常态”。这就是把一种生理现象引申为一种社会现象了，然后再引伸说：“逆来尚须顺受，顺来自然更当顺受了。”于是得出结论说：“所以我们是最能研究人体，顺其自然而用之的人民。”这似乎是一种肯定性的结论，随后又以之为前提，再加引伸说：“脖子最细，发明了砍头;膝关节能弯，发明了下跪;臀部多肉，又不致命，就发明了打屁股。”这就一下子把林语堂文中所包含的荒谬之点扩而大之，产生了使人忍俊不禁的喜剧效果，讽刺和嘲弄的特点一下子突出起来，而“违反自然的洋服，于是便渐渐的自然的没落了”，看似肯定林语堂的说法，因是在显示极大的荒谬感后再一本正经地复述荒谬之语，益加强化了讽刺的效果。

文章的结尾处，写得也是意味深长，言外之意，弦外之音，耐人寻味，“恢复古制罢，自黄帝以至宋明的衣裳，一时实难以明白;学戏台上的装束罢，蟒袍玉带，粉底皂靴，坐了摩托车吃番菜，实在也不免有些滑稽。所以改来改去，大约总还是袍子马褂牢稳。虽然也是外国服，但恐怕是不会脱下的了——这实在有些稀奇。”这里写得十分含蓄，说“这实在有些稀奇”，在“中华民国”里竟然不断地出现这些复古、排外倒退的现象，“稀奇”在何处呢?应在统治者骨子里的封建专制主义作祟!