【析】 1930年前后，以梁实秋等为代表的资产阶级文化团体“新月派”，提倡文学要写 “普遍和永久的人性”，他们认为： “普遍的人性是一切伟大作品之基础”，“人性是测量文学的唯一标准”，以此来反对当时的革命文学。鲁迅针对梁实秋等人的资产阶级人性论的观点，接连写了 《文学和出汗》、《“硬译”与“文学的阶级性”》以及三篇《看书琐记》等杂文。我们这里论及的《看书琐记》，是这三篇“琐记”中的第一篇。鲁迅这篇文章的中心意思是：文学的普遍性是相对的，而且是随着不同的时代环境和不同的人而发生变化的，永久不变的普遍性是不存在的。

全文可分为两大段。在第一大段 (1—4自然段)里，主要讲述了这样一种现象：从文学和生活中的人物对话，便知道人的模样，由此说明普遍性在一定程度上是存在的。

文章既名为“琐记”，当然也就信笔写来，从高尔基惊服巴尔扎克小说里写对话的巧妙，能做到“并不描写人物的模样，却能使读者看了对话，便好象目睹了说话的那些人”。鲁迅接着又举了我国的《水浒传》、《红楼梦》也达到了这样高的艺术成就，由此说明：闻其声，便知其人这一现象是带有普遍性的。鲁迅认为：“这也并非什么奇特的事情”，生活中就存在这样的现象，在上海弄堂里“隔一层薄板壁”，从他们谈话的声音，便知道那些未曾见过面的“周围的住户”是怎样的人。为什么我们能从人物的对话中便知道“人物的模样”呢?这是因为每个人的谈话都是有自己“特色”的。社会生活中人们的谈话，都是根据各自的社会地位、生活经历、文化教养以及各自的性格特点而具有各自的腔调和口吻。所以，我们尽管未见其人，便能从他的谈话中知道是 “怎样的人了”。

第二大段(4—5自然段)，用文学和生活中无可辩驳的事实，论证了普遍性是相对的、变化的，永远不变的普遍性是不存在的。

鲁迅在这里所指的“普遍性”是什么?用我们今天通常的话来说，就是人类的共性，或者说人性。按照马克思主义观点来看，人性，主要是指人的社会属性。这种社会属性，是在一定的社会条件、社会关系的作用和影响下形成的。人性是具体的，发展的，所以鲁迅说：“文学虽然有普遍性，但因读者的体验的不同而有变化。”这“体验”二字，甚为重要。不同时代和经历的人，自然会得出不同的体验。为了论证这一点，他举了大家熟知的《红楼梦》中的林黛玉为例，作品中的林黛玉，不同于梅兰芳扮演的林黛玉，也不同于清末的《红楼梦图咏》中的林黛玉。到了20世纪的30年代，也可能将林黛玉想象成为“剪短发，穿印度绸衫，清瘦，寂寞的摩登女郎;或者别的什么模样”。为什么每个时代的人们心目中的林黛玉不完全一样呢? 这就是由于时代特征不同，生活环境和文化教养不同，读者的审美情趣和体验的不同。如果用一个马克思主义的哲学术语来表述，这就是社会存在，决定社会意识。

在艺术上，这篇杂文的一个特点是：夹叙夹议，娓娓道来，纵谈古今。从文学现象谈到生活现象，从中国不同时代的人对文学的不同体验谈到北极人和非洲腹地的黑人对文学的体验，引证厂泛，揭示深刻。