丘中有麻，彼留(刘)子嗟，彼留子嗟，将其来施施。(当作“其将来施”。)

丘中有麦，彼留子国，彼留子国，将其来食。(当作“其将来食。”)

丘中有李，彼留之子，彼留之子，贻我佩玖。

此诗写得非常露骨。

“留”：姓氏，刘也。“子嗟”、“子国”乃其字。春秋时常有人称“国佐”，全文中曰“国差”(_差，_佐)。“差”、“佐”皆从“左”得声，“国差”与“国佐”同声。“国佐”乃古人之惯名。这里，“子嗟”、“子国”，恐怕就是一个人的名字而把它分开来。“子嗟”恐非平民，而是大夫，因为有“氏”。

“留之子”：即“刘家的少爷”。

“佩玖”：“玖”乃玉石，即好的石头，不一定就是真正的玉。中国内地不产玉。古书中所谓玉，并不就真是玉。从别的诗篇及《诗经》以外的诗歌看，把佩的玉石赠人，赠者常是男子，而受者是女子，总是于定情的时候送的。这种风俗，我们从《诗经》及别的诗中可归纳出一个公式来。明此，才明“将其来施施”、“将其来食”之意义。

在文字上有校正之必要：“将其来施施”当作“其将来施”，“将其来食”当作“其将来食”。“食”是象征的意义，“施”意义更重要：古书常说“天施地生”、“阳施阴化(化生)”，从此可知“施”之意义，以为生命乃由阳(男)的施与的。《易》：“天施地生”，逸《周书》中《殷周》篇：“阴盛阳即谓之变而天弗施;雌盛雄即谓之乱而人弗行。”《高唐赋》：“旦为朝云，暮为行雨，“行”、“施”同义。《韩诗外传》：“十六精通而后能施化”。扬雄《太玄》“……无雄有雌，终莫受施。”《论衡·自然》篇：“夫人之施气也，非于生子。气施而子自生。”由以上诸例，可知“施”之意。道学先生不能讲，于是加上一“施”字成为“施施”，乃变作“行走”貌了。“施”字来历，于清朝嘉兴马瑞辰讲《诗经训诂》时已考知应为“施”，而不为“施施”，其他十余家亦然。不过他们以为“施”乃“施与”，即与“施与玉石”同意义。“食”，亦作“饭食”解，这可讲通。但我们参照《诗经》中一切相类诗篇与别的诗，可知不应作“施与玉石”之“施”的解释。而“食”则是象征的意义，即与《有杕之杜》中“曷饮食之”的“食”同义。