儒教的理想人格。“君子”最初是少数王侯贵族的专称，是一种身份地位的概念。在春秋时代，“君子”一词逐渐演变为“天子至于民”的通称。据《白虎通义》说，“君”的意思是群，子是丈夫的通称，“君子”就是男子的一种“道德之称”，而不管其身份地位如何。到了孔子那里，“君子”便发展为儒家的一种人格理想。孔子虽然从未对“君子”一词的内涵与外延作过明确界定，但却有非常完整的描述，如在德行方面：“君子喻于义”，“君子忧道不忧贫”，“君子谋道不谋食”，“君子无终食之间违仁”;在人格方面：“君子固穷”，“君子义以为上”;在修养方面：“君子修己以敬”，“文质彬彬，然后君子”，“君子泰而不骄”，“君子耻其言而过其行”;在处世方面：“君子中庸”，“君子成人之美”，“君子欲讷于言而敏于行”，“君子坦荡荡”，“君子矜而不争，群而不党”;在知识方面：“君子博学于文”，“君子不器”，“君子病无能焉，不病人之不己知也”等等。又说“君子”有三戒：少年戒色，壮年戒斗，老年戒得;“君子”有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言;“君子”有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。总而言之，“君子”是一种完美的人格境界，连孔子都自谦地说：“躬行君子，则吾未之有得。”又说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”这就是后世所谓“智仁勇三达德”，也就是儒家“君子”理想的三要素。但与“圣人”比较起来，“君子”并非高不可攀，所以孔子要求弟子成为“君子儒”，荀子则将儒家之学称为“君子之学”。儒家虽以“圣贤”为人生终极关怀，如荀子所谓“始乎为士，终乎为圣人”，但实际的追求，还是成为“君子”。“君子”是常人经过努力都能达到的境界，所以在传统的话语中，“君子”也就成为一种普遍的尊称，类似西方的“绅十”。