李 贺

        

为吴道士夜醮作

        青霓扣额呼宫神，鸿龙玉狗开天门。
        石榴花发满溪津，溪女洗花染白云。
        绿章封事咨元父，六街马蹄浩无主。
        虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土。
        金家香衖千轮鸣，扬雄秋室无俗声。
        愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里。

        “绿章”即青词,指道教斋醮仪式上写给“天帝”的奏章表文。一般为骈俪体,因用朱笔写于青籐纸上,故名。唐李肇 《翰林志》:“凡太清宫道观荐告词文,用青籐纸书朱字,谓之青词。”后渐成为一种文体,宋人文集中常有之,明代道教盛行,词臣争以青词邀宠。严嵩即有 “青词宰相”讥称。明徐师曾 《文体明辨》中有 “青词”卷。“封事”指封上口的信函。《汉书》: “上令吏民得奏封事。盖封其书函之口,不欲令其泄露也。”这里指道士呈给 “天帝”的表章。“醮”是一种祷神的祭礼。宋玉 《高唐赋》: “醮诸神,礼太一。”后专指僧道为禳灾除弊而设的道场。《隋书 ·道经》:“夜中于星辰之下陈设酒脯、饼饵、币物,历祀天皇太一,祀五星列宿,为书如上章之仪,名之为醮。“俗称打醮。此诗题下“为吴道士夜醮作”为作者自注。
        首四句中,“青霓”为道士所着之服,《楚辞》有“青云衣兮白霓裳”,这里指道士。“鸿龙玉狗”指把守天门的神兽。“石榴”二句含义较费解。吴正子谓“以白云为纨素,取榴花染之以为服”。清王琦谓 “当是建醮之地,有此花木,溪女采之,净洗以供神。杜甫《朝献太清宫赋》有 ‘祝融掷火以焚香,溪女捧盘而盥漱’ 句,溪女恐是童女,司坛中献花酌水之事者。染白云即是映白云之意。”叶葱奇先生则未释词义,而将此二句疏解为“天上现出一片彩晕,仿佛是仙女用很多榴花把云染成那样的”。从上下文看,将首四句理解为对天宫的描述似较妥。大意是: 道士叩头呼告宫神,鸿龙玉狗便打开了天门。天河之畔榴花怒放,仙女们洗涤花朵,褪下的颜色染红了白云。
        接着四句为道士表章里奏请的文字,向“天帝”禀告人间天气酷热,因不堪暑热而死者不知其几。“元父”指天帝。“六街”指长安城。《通鉴注》: “长安城中左右六街。”“短衣小冠”为贫贱者之服,梁武帝《邯郸歌》云“短衣妾不伤,南山为君老”; 《汉书 ·杜钦传》 云: “钦恶以病见诋,乃为小冠。”这里指寻常百姓。大意为:谨以绿章禀告天帝,城中车马浩杂乃至辨不清主人的姓名,天气酷热且空气污浊,寻常百姓像尘飞灰散一样卑贱地死掉。
        末四句,清王琦注:“乃长吉自言其意欲道士附奏之。”虽云 “附奏”,实乃此诗的主旨。“金家”泛指富贵权盛之家。汉时金日䃅张安世为贵臣,故人云富贵之家多称 “金张”。张华诗: “朝为金张期,暮宿许史家。”“衖”,同 “弄”,即巷。“扬雄”,字子云,汉代文人,这里用代指贫困不遇之寒士。“汉戟”,扬雄曾任侍卫官,“给事黄门,执戟宿尉”。古时传说凡招魂者,必以其生平所熟识之物呼其名而招之,魂魄便于识别凭之而来。“蒿里”,古人认为人死之后魂魄的居所。汉乐府有《蒿里行》,属相和歌,是送葬的挽歌。如 《蒿里》: “蒿里谁家地? 聚敛魂魄无贤愚。”此四句大意为:富贵人家门前车水马龙,贫寒的书生室内却了无一点人事应酬的声息,愿执汉戟招回书生的魂魄,不叫它衔冤遗恨永没蒿里。
        关于此诗的写作时间和背景,史无明确记载。朱自清先生引 《新唐书·五行志》载:元和元年夏,“浙东大疫,死者太半。”又引《洛阳伽蓝记》载元稹噀陈庆之曰: “吴人之鬼,住居建康,小作冠帽,短制衣裳。自呼阿侬,语则阿傍” 云云。故疑诗中 “作尘土”句即指浙东死者,据此以此诗作于元和元年 (806)。此说拘泥于浙东禳疫,于诗意似不尽切合。此诗所写禀告天帝之中,与其理解为实录确事,不如理解为虚写泛指,借设醮始,以诗人感慨议论结。这样或许可较深地把握其主题思想。史载李贺为唐宗室之后,但至其父之时已家道中落。其父晋肃为七品县令,且远离家人在边陲“从事”。少年李贺长期与其母相依为命,较为深刻地体味到没落贵族的悲凉和一些民间的疾苦。他所生活的贞元、元和年间,是一个蕃镇跋扈,国土分裂,政治腐败,民生凋敝的时代,在短短的一二十年中,他写了许多同情人民悲惨遭遇,揭露社会不公的诗歌。姚燮《昌谷集注序》云:“贺之为诗,其命辞、命意、命题皆深刺当世之弊,切中当世之隐。”此诗可谓比较著名的一首。其中“金家香衖千轮鸣,扬雄秋室无俗声”具有较高的概括性,为后世传诵。鲁迅先生于1935年3月,他逝世的前一年,曾书录此二句条幅,可见古今仁人感识的相通,亦反映出此诗的思想内容确有历久弥新的意义。
        此诗的艺术构思可谓匠心巧妙。李贺的思想狂放不羁,不迷信神仙和天帝,甚至大胆地否定天命和神仙,曾有“几回天上葬神仙”、“天若有情天亦老”等诗句。他并不相信念几句咒文、写一纸青词便能普渡众生、济世安民。诗人是巧妙地假借打醮,来展开一幅贯串天地的巨画,让读者随着他的笔触,看到清丽明媚的天空与污浊丑恶的人世的鲜明对比;看到富贵与贫贱的巨大不平;看到志满意得、益寿延年者与赍志抱恨、夭折早没者的强烈反差。虔诚祷告天帝,何尝不隐含对人主不仁的激愤?招死者之冤魂,更隐含为生者冤屈的悲鸣。
        丰富奇特的想象力在此诗中表现得也很突出。如首四句想象天宫无比美好,天主慈爱仁和(一听到道士叩呼,就打开了天门)。全诗以叩天始,以招魂终,写神、写鬼又写人,上穷碧落,下及黄泉,纵览人间,真可谓“精鹜八极,心游万仞”,想象不仅丰富,而且大幅度地跳跃变化,非神思不可逮也。
        作为中唐杰出的浪漫主义诗人,在思想内容和艺术表现手法上,李贺都继承了屈原的神髓,故被杜牧精辟地誉为“骚之苗裔”,于此诗即可见一斑。然贺诗还有过分求奇,以至欠理;过分雕饰,以至晦涩的一面,此诗亦有所表现。如“六街马蹄浩无主”于上下文逻辑不够融贯;末四句用扬雄概指一般寒士,紧接着便写招魂,亦有些突兀。又如“溪津”、“洗花”等词,令人有晦涩之感,致使后世注家歧见纷纭,难得要领。