李商隐

        玉山高与阆风齐，玉水清流不贮泥。
        何处更求回日驭？此中兼有上天梯。
        珠容百斛龙休睡，桐拂千寻凤要栖。
        闻道神仙有才子，赤箫吹罢好相携。

        道教为具有浓厚浪漫色彩的唐代诗歌提供了一系列神奇瑰丽的意象,其中仙境意象尤为诗人们所喜爱,并运用它们构想出色彩缤纷的神仙世界。李商隐这首游仙诗,便是歌咏道教神话传说中的仙山——玉山的。《山海经 ·西山经》说,玉山是西王母所居。因山多玉石故名。《穆天子传》则称其为群玉之山。
        首联极力形容玉山之 “高” 与 “清”。《十州记》谓: 昆仑山上有三角,其一角正北千辰之辉,曰阆风巅。《西王母传》 则谓:“王母所居,在昆仑之圃,阆风之苑。” 玉山之高,与 “千辰之辉” 的阆风相齐; 玉水之清,不贮尘泥,其高迥清洁可想。
        颔联承首句 “高” 字作进一步描写。说玉山之高,足以使驾驭日车的羲和到此不得不回转车子,更何况此处还有天梯,攀援而上便可直接登天。用“何处更求” “此中兼有”等语,表明这是 “回日”“上天”的唯一通道,咏叹称赏之情溢十言表。
        腹联转写玉山为龙盘凤栖之所,珠玉荟萃之地。珠容百斛,极言珠之巨大。传说骊龙颔下之珠,能得之者,必遭其睡。如此巨珠,必不可失,故说 “龙休睡”。传说凤凰非梧桐不栖,玉山之桐,高达千寻,自是凤凰理想的栖宿之所,故说 “凤要栖”。
        尾联表达与同道者携手登仙的愿望。“神仙有才子”,指与自己志同道合的仙侣。“赤箫吹罢”暗用萧史吹箫,与弄玉一起登凤飞升故事,可能有所暗喻。诗以描绘玉山之清高始,以想象与同道者由此登天结,“相携”正应前 “上天”之语。
        自明末胡震亨以来,研究者大都认为这是一首托咏玉山的寓言之作,但具体寓意,诸家说各不同。胡氏首发 “似为津要之力能荐士者咏”之说得到不少研究者的赞同,且实之以令狐绹。但也有 “刺贵家或宫闱之乱”(胡以梅),“自喻才华高朗而清丽”(徐德泓) 等异说,今人更有作情词解或谓 “表达对爱情自由的向往”者。细按全诗,所谓“玉山”,并非用以喻人,而是借以指地。否则,同一首诗中,既以玉山喻令狐绹地位之清高,又以 “神仙才子”指之,不免自乱其例。《穆天子传》说: “天子北征东还,……至于群玉之山,……见其阿平无险,四彻中绳,先王之所谓策府。”注: “言往古帝王以为藏书册之府,所谓藏之名山者也。”玉山策府,正是唐代秘书省的现成典故。诗盖以玉山策府之地借喻秘省清资,认为可以借此登进,致身青云。冯浩说: “职官以清要为美,校书郎为文士起家之良选。诸校书皆美职,而秘省为最。如翰林无定员,诸曹尚书下至校书郎,皆得与选矣。” 首联点出 “清”“高”二字,即以玉山地位之清高喻秘书省之清要。三四谓玉山高可“回日”“上天”,更明显地把秘省看成登进的“天梯”。五六寓意处在 “龙休睡”“凤要栖”,一方面希望时君之清明,不要使人窃其珍宝; 一方面表达托身庙堂的意愿。尾联乃承此意,愿与 “神仙才子”者携手同登天界,致身通显,“神仙才子” 固有可能指令狐綯,但也有可能指同入秘省的某一友人,“赤箫吹罢”似暗喻新为贵婿。这首诗大约是唐文宗开成四年(839)初释褐为秘书省校书郎时,自感致身通显有望的寓言之作。全篇踌躇满志,兴会淋漓,直言不讳,也显然是少壮时得意的口吻,与后来仕途偃蹇时望荐求引之词迥然有别,纪昀说此诗“三四有力量,五六有风旨”,感受是真切的。