昔有一人,至妇家舍,见妇捣米,便往其所,偷米唵之。妇来见夫,欲共其语。满口中米,都不应和。羞其妇故,不肯弃之,是以不语。妇怪不语,以手摸看,谓其口肿,语其父言:“我夫始来,卒得口肿,都不能语。”其父即便唤医治之。时医言曰:“此病最重,以刀决之,可得差耳。”即便以刀决破其口。米从口出,其事彰露。
        
        问世于一千多年前的印度佛教寓言故事集《百喻经》,从佛道“戒欲”的基本法则出发,以《唵米决口喻》这篇小品文对于见财起意、见物动心的行为进行了入木三分的讽刺和鞭笞,而字里行间也不乏循循善诱的规劝之意。
        佛家大作 《瑜伽师地论》 在分析 “烦恼” 的时候有 “一结”“二缚”“三随眠” 的说法,更在随后的 “八取”之中明确指出了“由贪着见,系缚耽染为因”是产生邪念并导致不良后果的直接原因,并以“难可解脱,故名为系” 阐明了这种 “贪症” 的危害性。如果联系 《唵米决口喻》 中的那个男子 “为嘴伤嘴。的既可恶又可笑的行为,那么人们对于“贪欲”这种佛家称为 “常害”的东西,也就可以取得进一步的深刻认识了。佛学之中又有 “十盖”之说,而名列榜首的就是 “贪欲盖”。当代佛学家正果法师曾于此处诠注道:“由贪欲盖,对于色声香味触五种妙欲境界,随逐净相、欲见、欲闻、乃至欲触,希求受用。牵引心识向外尘境界散乱,对于出家不生欣乐。”领会了上面引述的若干佛教理论,对于 “贪欲” 是 “皈依三宝” 的大敌这一点也就不会产生什么疑问了。
        “人非圣贤,孰能无过?”《唵米决口喻》中的偷嘴男人偶尔犯了 “贪症”,但如 “过而能改”,当然应该说是善莫大焉的。可惜的是他竟然连在自己的妻子面前都要不顾一切地 “护短”到底。隐瞒错误,坚持不改会产生什么结果呢?那便是“以刀决,破其口”而“米从口出”更的令人难堪的局面。佛教宣扬“因果报应”,且有“善恶殃咎,各随其身”的说法。中国更有一句快人快语叫做 “现眼报!”《唵米决口喻》中的那位“贪症患者”偷米不成伤了一张嘴,这种贻笑世人的下场实在值得人们引以为戒。