(羌 族)

        羌族民间有一传说,说明天神崇拜的由来。这一称为《羌戈大战》的传说中:羌人最初原居住在西北草原。该处水草丰盛,牛羊兴旺,人民安居乐业。后因天灾战乱,被迫迁徙,羌人九支各奔一处。阿巴白苟率领的一支迁徙于今川青两省交界处的补尕山。不久又遇敌人,再度被迫西迁,迁徙中敌兵追赶甚急,幸遇天女木已丢下白石三块,变为成三座雪山,阻挡住敌兵,羌人方幸免于难,得迁至松潘草原。羌人在此游牧,又与另一称为戈基的民族发生争执,戈基人力大善战,羌人不敌,被迫继续迁往茂汶。羌、戈两族在茂汶相持多年,羌人屡战屡败,死伤很多,乃求助于天神木比塔。天神命两族于日补坝决战,并授羌人以白石,给戈基人以白雪块,使羌人首战获胜。天神再授羌人以藤条,给戈基人以麻秆,羌人再度战胜。最后,羌、戈决战于牙依山,羌人得天神之助,以计谋全胜戈其,并将残余的戈基人驱赶到四面八方。羌人在茂汶重建家园,得以兴旺发达,白苟将其九子以及十八首领分别派驻各地,形成了现今的羌人区域。为了报答神恩,羌人商议用白石作为天神的象征,供奉于每家房屋顶上,朝夕膜拜。。从此,供奉白石和祭天就成为了羌人的传统习俗。
        
        羌族是古代西戎牧羊人,分布在我国西部各地。据 《说文 ·羊部》释为: 西戎牧羊人也。从人、从羊;羊亦声。《风俗通》亦称:“羌,本西戎卑贱者也,主牧羊,故 ‘羌’ 字从羊、人,因以为号。”古代文献把 “羌”与“姜”字联系在一起。传说共工氏即系姜姓。章炳麟 《检论·序种姓》说: “羌者,姜也。晋世吐谷浑有先零,极乎白兰,其子吐延为羌酋姜聪所杀,以是知羌亦姜姓。”这个民族从远古时期一直绵延至今,现在保存的民间传说《羌戈大战》具有历史学的、民族学的、宗教学的多种价值。
        这种神话传说谈到古代羌族被迫迁徙,开始向西,继而向南,羌族九支各奔一处。这是历史的投影。在春秋战国时代,古羌人有由从西北向西南迁徙的史实。《后汉书 ·西羌传》载:至爱剑曾孙忍时,秦献公初立,欲复穆公之迹, 兵临渭首, 灭狄��戎。 忍季父鹍畏秦之威,将其种人附落而南,出赐支河曲西数千里,与众羌绝远,不复交通。其向子孙分别各自为种,任随所之……又 “及忍子研立,时秦孝公雄强,威服羌戎,孝公使太子驷率戎狄九十二国朝周显王。研至豪健,故羌中号其后为研种。及秦始皇时,合并六国; 以诸侯为事,兵不西行,故种人得以繁息。秦既兼天下,使蒙括将兵略地。西逐诸戎,北伐众狄,筑长城以界之,众羌不复南度”。可见,西北羌人迫于秦的军事压力,在原来的向外流动的路线的基础上,开始了更大规模、更远距离的迁徙,这构成羌人历史以及我国西北、西南民族史上的重要的时期。《羌戈大战》所反映的内容,正是古羌人一支迁徙到岷江上游定居前后,与当地的其他部落进行斗争,融合而形成单一的羌民族的历史。当然,它所叙述的事件并非史实,因为在那遥远的年代“民族的历史还只是传说,它对世界所抱的概念还是宗教的概念,而它的精力和朝气勃勃的活动只呈现在英雄的业绩中”(《别林斯基论文学》)。
        《羌戈大战》的形成与发展与羌族原始宗教的观念非常密切。羌、戈两族发生战争,其胜负取决于对诸神的崇拜是否虔诚,羌人敬天神,天神授羌人以白石,因而胜利。这是羌族原始宗教意识的反映。宗教是现实世界虚幻的、颠倒的反映。古羌人对日月星辰、风雨雷电等现象无法理解,因而产生了万物有灵的观念和自然崇拜。羌族最崇拜的神有五个,即天神(莫伯呀)、地神(树卜)、山神(拆格西)、山神娘娘(西)、关圣帝君(西窝)。这些神全无塑像,也没有什么神位,只是在每家屋子最上屋的房背的围墙上立五块白石(乳白色的石英石)代表五神。这五块白石要放在屋背上或山顶神林中。屋顶的白石是家祭的地方,神林是全寨公祭的场所。在这些被称为“阿渥尔”的白石中,地位最高最神圣的是天神。羌族相信天神能够禳除灾难,化险为夷,主宰万物。羌族把本民族的最高保护神置于屋顶正中的最高处。这些乳白色的石英石成为神祇的象征。这就形成了石羌族的原始崇拜形式——白石崇拜。白石崇拜的内容非常丰富,含有自然崇拜、祖先崇拜等内容。它们错综复杂地交织在一起,构成羌族原始宗教的有机整体,因而供奉白石和祭天就成为羌人的传统习俗。
        在《羌戈大战》里,阿巴白苟是一位民族英雄。在羌民族处于危难的时刻,他挺身而出,率众迁徙,在与戈基人发生争执时,他义无反顾,英勇杀敌,抵御侵略。在羌人转危为安后,他又率众人重建家园。赢得了羌族的繁荣昌盛。在人类的大家庭中,每一个民族“各个起着上天赋予它的特殊的作用,把自己的一份贡献加到自我完成方面的共同宝库中去;换句话说,每一个民族都表现了人类生活的某一方面”(《别林斯基选集》第一卷)。正因为“一个民族是通过自己的生活来表现人类,对人类越是发生强烈的影响,它的文学就符合一般文学的意义,它就越崇高,越是重要”(《别林斯基选集》第三卷),《羌戈大战》中的人物形象表现了羌民族在历史迁徙的关键时刻的崛起向上、朝气勃勃的民族精神和不畏艰险、吃苦耐劳的民族素质。
        在艺术上这则神话传说充满积极的浪漫主义精神。出现了天女木已抛下三块白石变作三座雪山,才为羌兵解围的情节。当羌、戈两族激战时,天神木比塔给羌人以白石,给戈基人以白雪块,再授羌人以藤条,给戈基人以麻杆。这里出现的天女、天神都是羌族先民幻化的形象。在这里,自然力被神化了。天女、天神的形象突破了原来的形态而变成艺术的形象,这是一种了不起的艺术创造。古羌族先民把自然力神化,进而发展为把人神化,人与自然的斗争和人与人的斗争巧妙揉和,构成宏伟壮丽、奇妙风趣的画面。