《旧约·士师记》第五章

        要赞美上帝!
        以色列人决心作战,
        人民自愿从军。
        君王啊,你们要聆听!
        首领啊,要侧耳聆听!
        我要弹琴歌唱,
        歌颂耶和华——以色列的上帝。
        上帝啊! 你一离开西珥山,你一从以东出发,
        大地便震撼,天空便下雨,
        云层也倾倒出水来。
        在西奈的耶和华——以色列的上帝面前,
        群山无不震撼摇动。
        在亚拿之子珊迦的时代,
        在雅亿的日子,
        商队不再经过这里,
        旅客都绕道而行。
        底波拉啊,以色列的城镇被摒弃,
        空无一人,直到你来;
        你来作了以色列的母亲。
        以色列一旦改换神明,
        境内就骤起战争。
        四万以色列军兵中,
        武装齐备的竟无一人。
        我看到以色列的领袖献身报国,
        心中多么喜乐!
        
        你们要赞美上帝,
        骑白驴的、坐在马鞍上的、
        步行的,都要传扬。
        听啊,在井旁打水的妇女传出欢呼!
        她们在述说上帝的胜利,
        她们在庆祝以色列的凯旋。
        
        上帝的子民走向城门欢呼:
        底波拉啊,兴起! 奋发!
        歌唱,勇往直前!
        亚比挪庵的儿子巴拉啊,奋起!
        带走你的俘虏!
        忠信的人走向他们的首领,
        上帝的子民集合在他面前准备作战。
        
        他们从以法莲来,进入山谷,
        跟在便雅悯支族的人后面。
        有指挥官从玛吉出来,
        有军官从西布伦下来。
        以萨迦的首领跟底波拉同来,
        以萨迦来,巴拉也来,
        他们都跟着她进入山谷。
        但流便支族却意见分歧,
        他们犹豫不定。
        他们为什么逗留在羊群后面?
        是为了听牧人呼唤羊群的号子吗?
        流便支族意见分岐,
        他们犹豫不定。
        迦得支族住在约旦河东岸,
        但支族留在船上,
        亚设支族住在海岸;
        他们都在岸边逗留。
        西布伦人敢冒死舍命,
        拿弗他利人敢在沙场上拼死奋斗。
        
        在米吉多溪旁的他纳,
        众王摆开了战场。
        迦南的诸王前来交战,
        他们却未能得胜。
        晨星从天际声援,
        掠过天空攻击西西拉。
        基顺河水滚滚,
        急流把他们冲走。
        我要前进,奋力前进!
        骑上壮马飞驰,
        蹄声挞挞奔腾。
        
        上帝的天使说:要咒诅米罗斯,
        要重重地咒诅那里的居民。
        因为他们没来帮助上帝,
        不来帮他打击强敌。
        
        基尼人希伯的妻子雅亿,
        在妇女中最值得称赞,
        在主妇中最值得赞美。
        西西拉向她要水,她给他牛奶;
        她用贵重的碗装满了奶汁给他。
        雅亿一手拿钉帐篷的木钉,
        一手拿工匠的锤子,
        她击打西西拉,打碎他的头,
        木钉穿透了他的太阳穴。
        西西拉屈身仆倒,
        躺在雅亿脚下;
        西西拉屈身倒地,丧命而死。
        
        西西拉的母亲眺望窗外,
        她在窗格子后面凝视。
        她问:他的战车为什么迟迟未归?
        他的战马为什么还不回来?
        她最聪明的宫女自言自语地回答:
        他们一定正在抢东西、分战利品,
        一个兵士要配给一个女人或两个女人。
        西西拉得了彩衣,
        他要给皇后带回绵绣的围巾。
        上帝啊,愿你的仇敌都这样灭亡
        愿你的朋友都像东升的旭日!
        
        《底波拉之歌》载于《旧约·士师记》第5章2至31节。德国著名《圣经》学者阿多·韦瑟(Artur,Weiser)认为,这首诗是“以色列所有诗歌中最古老与最重要的里程碑”(《韦氏旧约导论》,第32页)。
        《底波拉之歌》记述的故事发生在希伯来民族史中的士师时代(公元前13至前11世纪)。当时以色列人尚未立国,民众由各支派的首领分区统辖。这些首领平时是处理民事的行政长官和审判官,战时是武装部队的指挥员,史称“士师”。《士师记》记载了12位士师的事迹,其中之一便是女士师底波拉。
        在《底波拉之歌》前面,《士师记》以一整章(第4章)篇幅介绍了底波拉的事迹。底波拉是拉比多的妻子,居于以法莲山地的拉玛与伯特利之间的一棵棕树下,兼为女士师和女先知。她曾在树下为族人听讼断案。士师以笏去世后,以色列人遭到迦南王耶宾的辖制,他们不堪忍受奴役,便前往底波拉处,希望她拯救以色列民族。底波拉审时度势,从拿弗他利的基低斯召来大将巴拉,让他率领1万名战士上他泊山,和迦南王决一死战。迦南王耶宾派将军西西拉统帅900辆铁车和大队人马前去围剿。底波拉利用天时地利,避开西西拉的铁车适于平原作战的优势,趁天降大雨河水暴涨、战车陷入泥泞不得动弹之际,指挥全军将士如猛虎下山,将迦南人一举击溃。敌将西西拉丢盔弃甲,仓皇逃命,最后竟被一位名叫雅亿的弱女子在其帐棚中用锤和橛子钉死。以色列人大获全胜,从此摆脱耶宾的统治,国中太平40年。胜利后底波拉和巴拉作歌庆贺,这歌便是流传迄今的《底波拉之歌》。
        《底波拉之歌》艺术地重现了底波拉、巴拉战胜迦南王耶宾和将军西西拉的经历。全诗先以一段赞美上帝的歌词开头,尔后进入正诗,概述底波拉作士师前以色列的凄凉凋敝之状:
        在亚拿之子珊迦的时代,
        在雅亿的日子,
        商队不再经过这里,
        旅客都绕道而行。
        ……以色列的城镇被摒弃,
        空无一人……。
        就在这时,底波拉来了,来作了 “以色列的母亲”。她立志“献身报国”,赢得 “以色列的凯旋”。于是,百姓们涌向城门,热烈欢呼:
        底波拉啊,兴起! 奋发!
        歌唱,勇往直前!
        亚比挪庵的儿子巴拉啊,奋起!
        带走你的俘虏!
        底波拉一声召唤,以色列百姓八方呼应——“忠信的人走向他们的首领,耶和华的子民集合起来准备作战”:
        他们从以法莲来,进入山谷,
        跟在便雅悯支族人的后面。
        有指挥官从玛吉出来,
        有军官从西布伦下来。
        以萨迦的首领跟底波拉回来,
        以萨迦来,巴拉也来,
        他们都跟着她进入山谷。
        但在强敌面前,以色列12支族中也有举棋不定的诗章称之为流便支族、迦得支族、但支族和亚设支族,说他们瞻前顾后,畏首畏尾,不如 “西布伦人敢冒死舍命”,也不像“拿弗他利人敢在沙场上拼死奋斗”。接下去,诗人正面铺叙了击溃迦南军队的战斗:
        在米吉多溪旁的他纳,
        众王摆开了战场。
        迦南的诸王前来交战,
        他们却未能得胜。
        晨星从天际声援,
        掠过天空攻击西西拉。
        基顺河水滚滚,
        急流把他们冲走。
        在这场战斗中,拒不声援以色列的米罗斯人遭到严厉咒诅,智杀迦南将军西西拉的妇女雅亿则得到极力褒扬:
        基尼人希伯的妻子雅亿,
        在妇女中最值得称赞,
        在妇女中最值得赞美。
        西西拉向她要水,她给他牛奶;
        她用贵重的碗装满了奶汁给他。
        雅亿一手拿钉帐篷的木钉,
        一手拿工匠的锤子,
        她击打西西拉壮,打碎他的头,
        木钉穿透了他的太阳穴,
        西西拉屈身仆倒,
        躺在雅亿脚下;
        西西拉屈身倒地,丧命而死。
        西西拉虽已命赴黄泉,但据诗人设想,他母常却全然不知,她还在焦急不安地等待着儿子的归来:
        西西拉的母亲眺望窗外,
        她在窗格子后面凝视。
        她问: 他的战车为什么迟迟未归?
        他的战马为什么还不回来?
        诗人还以嘲讽的口吻想象着西西拉宫中的一个宫女,她为了安慰西西拉的母亲,自作聪明地回答说:
        他们一定正在抢东西、分战利品,
        一个兵士要配给一个女人或两个女人。
        西西拉得了彩衣,
        他要给皇后带回绵绣的围巾。
        概观之,《底波拉之歌》典范地体现了希伯来古典战歌的基本特色: 既有宏观勾勒,又有微观雕琢; 既富于生动的行为描写,又不乏细致的心理刻画; 既摹绘了真实的历史事件,又充满浓郁的抒情气氛和宗教色彩。
        《底波拉之歌》的宗教色彩表现为,诗人赋予以色列人反抗异族压迫的战争以 “圣战”性质,把胜利归于本民族之神耶和华的威力,并以颂赞神灵的诗句统领全诗。诗歌一开头就说: “要赞美耶和华! ……君王啊,你们要聆听!首领啊,要侧耳聆听!我要弹琴歌唱,歌颂耶和华——以色列的上帝。”诗人认为,民族遭遇灾祸的原因是滥拜异神:“以色列一旦改换神明,境内就骤起战争。”诗行中还不时出现颂神之语:“听啊,在井旁打水的妇女传出欢呼,她们在述说耶和华的胜利。”最后,诗章在赞美上帝的欢呼声中结束:“耶和华啊,愿你的仇敌都这样灭亡!愿你的朋友都像东升的旭日!”
        研究表明,《底波拉之歌》本是一首歌颂民族英雄的民间战歌,最初以口传形式吟唱于底波拉、巴拉率众战胜耶宾和西西拉之后(公元前12或前11世纪),内容只有历史纪事部分。至王国建立后(约公元前10世纪),早期史家将其笔录成文,编入古代史籍。公元前7世纪末犹大国王约西亚发起宗教革新运动,力倡一神学说,此后,一批史官(史称“申命派史家”)按一神观念重修史籍,编出《约书亚记》、《士师记》等“申命派史书”——《底波拉之歌》即在这时染上浓重的宗教色彩,大体具备了今日的风貌。因此,这篇战歌的成书长达数百年,作者乃是众多早期民间诗人和后代编纂者。《士师记》第5章1节说它由底波拉和巴拉所作,只是一种假托。