北齐·颜之推

学之兴废，随世轻重⁽²⁸⁾。汉时贤俊，皆以一经弘⁽²⁹⁾ 圣人之道，上明天时，下该人事⁽³⁰⁾，用此致⁽³¹⁾卿相者多 矣。末俗已来⁽³²⁾不复尔，空守章句⁽³³⁾，但⁽³⁴⁾诵师言，施之 世务，殆无一可⁽³⁵⁾。故士大夫子弟，皆以博涉⁽³⁶⁾为贵， 不肯专儒⁽³⁷⁾。梁朝皇孙以下，总丱之年⁽³⁸⁾，必先入学， 观其志尚⁽³⁹⁾，出身⁽⁴⁰⁾已后，便从文史，略无卒业者⁽⁴¹⁾。冠 冕⁽⁴²⁾为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周 弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘等，兼通文史，不徒⁽⁴³⁾ 讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子 才。此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名⁽⁴⁴⁾。如此诸 贤，故为上品，以外率⁽⁴⁵⁾多田野闲人，音辞鄙陋⁽⁴⁶⁾，风操 蚩拙⁽⁴⁷⁾，相与专固⁽⁴⁸⁾，无所堪能⁽⁴⁹⁾，问一言辄酬数百⁽⁵⁰⁾， 责其指归⁽⁵¹⁾，或无要会⁽⁵²⁾。邺下谚云：“博士买驴，书券 三纸，未有驴字。”使⁽⁵³⁾汝以此为师，令人气塞⁽⁵⁴⁾。孔子 曰：“学也，禄⁽⁵⁵⁾在其中矣。”今勤无益之事⁽⁵⁶⁾，恐非业 也。夫圣人之书，所以设教⁽⁵⁷⁾，但明练经文⁽⁵⁸⁾，粗通注 义⁽⁵⁹⁾，常使言行有得，亦足为人;何必“仲尼居⁽⁶⁰⁾”即须 两纸疏义⁽⁶¹⁾，燕寝讲堂⁽⁶²⁾，亦复何在?以此得胜，宁⁽⁶³⁾有 益乎?光阴⁽⁶⁴⁾可惜，譬诸逝水⁽⁶⁵⁾。当博览机要⁽⁶⁶⁾，以 济⁽⁶⁷⁾功业，必能兼美⁽⁶⁸⁾，吾无间⁽⁶⁹⁾焉。

【注释】①选自《颜氏家训》卷三。颜之推(531年—约590年以后)，北齐文 学家，字介，琅邪临沂(今山东)人。著有《颜氏家训》，以儒家传统思想为 立身治家之道，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。勉学，努力学 习。勉，尽力，努力。

②〔说之〕取悦他人，向他人炫耀。说，音yuè，同“悦”。

③〔行道以利世也〕推行自己的主张来造福社会。行道，推行主张。 利世，造福社会。

④〔修身以求进也〕修身养性为了做官。修身，修身养性。进，做官。

⑤〔春玩其华〕春天赏玩它的花朵。玩，赏玩，欣赏。华，通“花”。

⑥〔登〕摘取。

⑦〔小幼〕年幼的时候。

⑧〔专利〕专注敏锐。

⑨〔散逸〕分散，流散。

⑩〔固〕所以。

(11)〔理〕温习。

(12)〔荒芜〕荒废，生疏。

(13)〔然人有坎壈(lǎn)〕然而人总有坎坷的时候。然，然而，但是。坎 壈，坎坷。

(14)〔盛年〕青壮年。

(15)〔犹当晚学〕仍然应当在晚年学习。犹，还，仍然。

(16)〔弥笃(dǔ)〕更加专心。

(17)〔不倦〕不厌倦，不劳累。

(18)〔乃〕才。

(19)〔始〕才。

(20)〔硕儒〕有名的学者。硕，大。

(21)〔方〕才。

(22)〔早迷而晚寤(wù)〕早年沉迷而晚年醒悟。寤，醒悟。

(23)〔婚冠〕指年轻的时候。

(24)〔迟暮〕这里指太晚了。

(25)〔循〕沿着，顺着。

(26)〔秉(bǐng)烛〕拿着火把照明。烛，火把。

(27)〔瞑目〕闭上眼睛。

(28)〔随世轻重〕取决于当时社会是轻视还是重视。世，指当时社会。

(29)〔弘〕弘扬，发扬。

(30)〔下该人事〕了解人世间的事。该，涉及，包括。人事，人世间的 事情。

(31)〔致〕得到，取得。

(32)〔已来〕以后。

(33)〔章句〕诗文的章节和句子。

(34)〔但〕只，仅。

(35)〔殆无一可〕几乎没有可以用得上的。殆，几乎，大概。

(36)〔博涉〕广泛地涉猎、阅读。

(37)〔专儒〕专于一家之言。

(38)〔总丱(guàn)之年〕童年。

(39)〔志尚〕志向、理想。

(40)〔出身〕为官，做官。

(41)〔略无卒业者〕很少有完成学业的。略无，全无。卒业，完成学业。

(42)〔冠冕〕世代做官。

(43)〔徒〕只，仅。

(44)〔擅名〕享有名声，闻名于世。

(45)〔率〕大致，一般。

(46)〔鄙陋〕庸俗浅薄。

(47)〔蚩(chī)拙〕愚昧笨拙。

(48)〔相与专固〕都很专断固执。相与，相互。

(49)〔堪能〕才能，擅长。

(50)〔问一言辄(zhé)酬数百〕问一句话就回答几百句话。辄，就。酬， 回答，应对。

(51)〔指归〕主旨。

(52)〔要会〕要领。

(53)〔使〕假使，如果。

(54)〔气塞〕气息堵塞。形容非常气愤。

(55)〔禄〕官位俸禄。

(56)〔今勤无益之事〕如今努力做没用的事情。勤，努力，尽力。益，好 处，益处。

(57)〔所以设教〕用来教育人的。所以，用来……的。

(58)〔明练经文〕读懂经典文章。明练，读懂。经，儒家经典。

(59)〔粗通注义〕稍微了解对经书的注解。粗通，稍微知道。注，注解 经书的文字。

(60)〔仲尼居〕《孝经·开宗明义章第一》开头的文字。

(61)〔疏义〕疏通阐发文义。

(62)〔燕寝讲堂〕解经学者对于“居”字解释不同，有的释为“燕寝”，即 闲居的地方;有的释为“讲堂”，即讲习的地方。

(63)〔宁(nìng)〕难道。

(64)〔光阴〕时间。

(65)〔譬(pì)诸逝水〕好比流水般一去不返。譬诸，譬如，好比。逝水， 一去不返的流水。

(66)〔机要〕指书中的精华要点。

(67)〔济〕完成，成就。

(68)〔兼美〕完善，样样擅长。

(69)〔间〕这里指批评。

【译文】古人求学是为了自己，用学识来弥补自身的不足;今人求学是为了他 人，为了向他人炫耀。古人求学是为了他人，为了推行自己的主张来造 福社会;今人求学是为了自己，修身养性为了做官。学习好比种树，春天 赏玩它的花朵，秋天摘取它的果实。讲解评论文章，就好比赏玩春天的 花朵;修身养性有利于推行自己的主张，就好比摘取秋天的果实。

人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，所 以对孩子的教育要趁早，不可错失时机。我七岁的时候背诵《灵光殿 赋》，直到现在，隔十年温习一次，仍然没有忘记。二十岁以后，所背诵的 经书，搁置一个月，便到了生疏的地步。然而人总有坎坷的时候，年轻时 失去了求学的机会，仍然应当在晚年学习，不可自暴自弃。孔子说：“五 十岁时学习《易经》，可以不犯大错。”魏武帝、袁遗，到老时学习得更加专 心，这些都是从小学习到老仍不厌倦的人。曾子七十岁时才开始学习， 最后闻名于天下;荀子五十岁时才开始游学，仍然成为大学者;公孙弘四 十多岁时才开始读《春秋》，并最终做了丞相;朱云也是四十岁时才开始 学习《易经》、《论语》;皇甫谧(mì)二十岁时才开始学习《孝经》、《论语》， 他们最后都成为了大学者。这些都是早年沉迷而晚年醒悟的人。一般 人年轻的时候仍未开始学习，就可以说太晚了，就好像面对墙壁站着，什 么也看不见，这是很愚蠢的。从小就学习的人好像日出的光芒，到老才 开始学习的人如同拿着火把在夜间行走，但仍比那些闭着眼睛什么都不 看的人贤明。

学习风气的浓厚与否，取决于社会是否重视。汉代的贤能之士，都 凭一种经书来弘扬圣人的思想，既了解天时天命，又了解人世间的事，以 此获得官位的人有很多。末世以后不再如此，读书人只会研究诗文的章 节句子，只会背读师长的言论，而在处理日常事务中，几乎没有用得上 的。所以士大夫的后辈们，都重视广泛阅读，而不肯专于一家之言。梁 朝的贵族子弟，到童年时代，必须先让他们进入学校读书，观察他们的志 向与爱好，做官以后，就做文史之事，很少有完成学业的。世代当官而从 事经学的，有何胤、刘瓛(xiàn)、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、 萧子政、刘(tāo)等人，他们对文史都很精通，不只会讲解经术。 也听说 在洛阳有崔浩、张伟、刘芳，在邺下又有邢子才，这四位学者，不仅喜好经 学，也以文才博学而闻名。像这样几位贤明的人，可称得上是上等之人。 此外大多是普通之人，语言庸俗浅薄，举止粗俗，还都专断固执，什么才 能也没有，问一句就回答几百句，词不达意，不得要领，邺下有俗语说： “博士买驴，写了三张契约，没有一个‘驴’字。”如果你们拜这种人为师， 令人气愤。孔子说：“好好学习，官位俸禄自然就在其中。”现在有人只在 没用的事上努力，恐怕不算正业吧。圣人的书是用来教育人的，只要能 读懂经文，稍微了解对经书的注解，使之对自己的言行常常有所帮助，也 就足以在世上做人了;何必对“仲尼居”三个字就要写两张纸那么长的内 容来解释呢，有人说“居”指闲居的地方，也有人说“居”指讲习的地方，现 在又有谁能看得见呢?在这种问题上争论不休，难道会有什么好处吗? 时光值得珍惜，好比流水般一去不返，我们应当广泛阅读书中那些精华 要点，来成就功名事业。如果博览与专精都能做到的话，那我也没什么 可批评的了。