一八、1997年高考题
[题目]
阅读下面的文字,完成1—5题
在四千余年古国的中国,散文的内容自然早已发达到了五花八门,无以复加。我们只须翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》[注]来看,曰论辨,曰序跋,曰奏议……一直到辞赋哀祭之类,它的内容①真富丽错综,活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》的所以风行二百余年,到现在还有人在那里感激涕零的理由,一半虽在它的材料的丰富,但一半也在它的分门别类,能以一个类名来决定内容②。但言为心声,人心不同又各如其面,想以外形的类似而来断定内容的全同,是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织;我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比,就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更进了一步,想依文章本体的内容③,来分类而辨体。于是乎近世论文章内容者,就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类;还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。
从文章的本体来看,当然是以后人分类方法为合理而简明;但有些散文,是既说理而又抒情,或再兼以描写记叙的,到这时候,你若想把它们来分类合并,当然又觉得困难百出了,所以我们来论散文的内容,就打算先避掉这分类细叙的方法。
我以为一篇散文的最重要的内容,第一要寻这“散文的心”;照中国旧式的说法,就是一篇的作意,大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”,然后方能求散文的体,就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里,文字的新旧等工具问题,方始出现。
中国古代的国体组织、社会因袭、以及宗族思想等等,都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳。这一层壳的三大厚柱,叫作尊君、卫道和孝亲;经书所教的是如此,社会所重的亦如此,我们不说话不行事则已,若欲说话行事,就不能离反这三种教条,做文章的时候,自然更加要严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容,就是我所说的从前的“散文的心”。
从前的散文的心是如此,从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅,模范须取诸六经;不是前人用过的字,用过的句,绝对不能任意造作,甚至于之乎也者等一个虚字,也要用得确有出典,呜呼嗟夫等一声浩叹,也须古人叹过才能启口。此外的起承转合,伏句提句结句等种种法规,更加可以不必说了,一行违反,就不成文;你想,在这两重械梏之下,我们还写得出好的散文来么?
(1935年4月)
[注]:《古文辞类纂》清代姚鼐编,选录战国至清代的古文辞赋。
1.第一段有三个用黑体字和序号标出的“内容”,它们的所指是否相同?
答:①和②______。②和③______。
①和③______。
2.第三段中,作者提出“有了这‘散文的心’,然后方能求散文的体”。他所说的“心”,我们现在通常称之为______;他所说的“体”,不完全等于“体裁”,应该是我们现在常说的______;至于他所说的“文字的新旧等工具问题”,就是我们现在所说的______问题。
3.文中的“两重械梏”分别指的是什么?
答: 第一重指
(不超过8个字)
第二重指
(不超过14个字)
4.对于《古文辞类纂》,作者虽然没有完全否定,但也并不是“感激涕零”的人,因为他对这部书的看法是
(不超过48字)
5.关于中国新文学的散文的“心”,根据选文推断,下列说法中符合作者观点的两项是( )
A.散文应该表现作者个性
B.散文应该内容形式统一
C. 散文应该反对封建教条
D. 散文应该反映民族文化
E.散文应该突破两重械梏
[题解]
第1题。考查文中三个“内容”的含义,实际上是查考对三个复句的理解能力。①“它的内容真富丽错综”,指《古文辞类纂》对古代散文的全面包容,即包括中国古代散文的所有类别;②“能以一个类名来决定内容”,指某一个类别中所有散文在内容上的共同性;③“想依文章本体的内容来分类而辨体”,指某一具体散文的内容。
答案: 不同。不同。不同。
第2题。考查理解词语在文中的含义和能力,实际上也是考查对文意的把握程度,考查的形式是“古今对译”。
答案: 主题(或中心思想);表现形式;白话与文言。
第3题。考查对关键词语的理解和文意的把握能力。“在这两重械梏之下”,“这”指代最后两段文意,指“从前的散文的心”,“从前的散文的体”,应从思想和形式两方面作答。
答案: 封建正统思想(或“封建的三大厚柱”)。陈旧死板的表现形式(或陈旧死板的行文方法和章法)。
第4题。考查把握作者观点的能力。题干实际上已提示,有否定的一面,又有“没有完全否定”的一面;一般宜用这样的句式表述:“虽然……但是……”。可从思想内容、分类形式两方面考虑。
答案: 虽然它的材料丰富,但它的思想是严守教条的;虽然它能分门别类,但它的分类不够合理简明。
第5题。五个选项所陈述的都是文艺理论中的正确观点。B、D两项,本文没有论及,应该排除;题干限定为“关于中国新文学的散文的心”,因而不涉及到“散文的体”,E项“两重械梏”,也应该排除。
答案: A、C。
阅读下面的文字,完成1—5题
《中国新文学大系·散文二集》导言(节选)
郁达夫
在四千余年古国的中国,散文的内容自然早已发达到了五花八门,无以复加。我们只须翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》[注]来看,曰论辨,曰序跋,曰奏议……一直到辞赋哀祭之类,它的内容①真富丽错综,活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》的所以风行二百余年,到现在还有人在那里感激涕零的理由,一半虽在它的材料的丰富,但一半也在它的分门别类,能以一个类名来决定内容②。但言为心声,人心不同又各如其面,想以外形的类似而来断定内容的全同,是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织;我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比,就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更进了一步,想依文章本体的内容③,来分类而辨体。于是乎近世论文章内容者,就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类;还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。
从文章的本体来看,当然是以后人分类方法为合理而简明;但有些散文,是既说理而又抒情,或再兼以描写记叙的,到这时候,你若想把它们来分类合并,当然又觉得困难百出了,所以我们来论散文的内容,就打算先避掉这分类细叙的方法。
我以为一篇散文的最重要的内容,第一要寻这“散文的心”;照中国旧式的说法,就是一篇的作意,大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”,然后方能求散文的体,就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里,文字的新旧等工具问题,方始出现。
中国古代的国体组织、社会因袭、以及宗族思想等等,都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳。这一层壳的三大厚柱,叫作尊君、卫道和孝亲;经书所教的是如此,社会所重的亦如此,我们不说话不行事则已,若欲说话行事,就不能离反这三种教条,做文章的时候,自然更加要严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容,就是我所说的从前的“散文的心”。
从前的散文的心是如此,从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅,模范须取诸六经;不是前人用过的字,用过的句,绝对不能任意造作,甚至于之乎也者等一个虚字,也要用得确有出典,呜呼嗟夫等一声浩叹,也须古人叹过才能启口。此外的起承转合,伏句提句结句等种种法规,更加可以不必说了,一行违反,就不成文;你想,在这两重械梏之下,我们还写得出好的散文来么?
(1935年4月)
[注]:《古文辞类纂》清代姚鼐编,选录战国至清代的古文辞赋。
1.第一段有三个用黑体字和序号标出的“内容”,它们的所指是否相同?
答:①和②______。②和③______。
①和③______。
2.第三段中,作者提出“有了这‘散文的心’,然后方能求散文的体”。他所说的“心”,我们现在通常称之为______;他所说的“体”,不完全等于“体裁”,应该是我们现在常说的______;至于他所说的“文字的新旧等工具问题”,就是我们现在所说的______问题。
3.文中的“两重械梏”分别指的是什么?
答: 第一重指
(不超过8个字)
第二重指
(不超过14个字)
4.对于《古文辞类纂》,作者虽然没有完全否定,但也并不是“感激涕零”的人,因为他对这部书的看法是
(不超过48字)
5.关于中国新文学的散文的“心”,根据选文推断,下列说法中符合作者观点的两项是( )
A.散文应该表现作者个性
B.散文应该内容形式统一
C. 散文应该反对封建教条
D. 散文应该反映民族文化
E.散文应该突破两重械梏
[题解]
第1题。考查文中三个“内容”的含义,实际上是查考对三个复句的理解能力。①“它的内容真富丽错综”,指《古文辞类纂》对古代散文的全面包容,即包括中国古代散文的所有类别;②“能以一个类名来决定内容”,指某一个类别中所有散文在内容上的共同性;③“想依文章本体的内容来分类而辨体”,指某一具体散文的内容。
答案: 不同。不同。不同。
第2题。考查理解词语在文中的含义和能力,实际上也是考查对文意的把握程度,考查的形式是“古今对译”。
答案: 主题(或中心思想);表现形式;白话与文言。
第3题。考查对关键词语的理解和文意的把握能力。“在这两重械梏之下”,“这”指代最后两段文意,指“从前的散文的心”,“从前的散文的体”,应从思想和形式两方面作答。
答案: 封建正统思想(或“封建的三大厚柱”)。陈旧死板的表现形式(或陈旧死板的行文方法和章法)。
第4题。考查把握作者观点的能力。题干实际上已提示,有否定的一面,又有“没有完全否定”的一面;一般宜用这样的句式表述:“虽然……但是……”。可从思想内容、分类形式两方面考虑。
答案: 虽然它的材料丰富,但它的思想是严守教条的;虽然它能分门别类,但它的分类不够合理简明。
第5题。五个选项所陈述的都是文艺理论中的正确观点。B、D两项,本文没有论及,应该排除;题干限定为“关于中国新文学的散文的心”,因而不涉及到“散文的体”,E项“两重械梏”,也应该排除。
答案: A、C。
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