有时忽惆怅，匡坐至夜分。

平明空啸咤，思欲解世纷。

心随长风去，吹散万里云。

羞作济南生，九十诵古文。

不然拂剑起，沙漠收奇勋。

老死阡陌间，何因扬清芬？

夫子今管乐，英才冠三军。

终与同出处，岂将沮溺群？

记得一位当代诗歌理论家说过一段这么生动精警的话： 在诗歌作品中，美的思想，象夜空中指示方向的北斗，抚慰人心的月光，象黎明时令人振奋的早霞和光芒四射的朝阳。没有美的思想的诗作，就犹如天空中没有北斗和月亮，没有霞光和太阳，天地间只剩下一片灰暗或者漆黑。那么，什么是美的思想呢？我以为它至少应该有两个表征： 一是积极健康，二是博大深邃。没有前者当然难以成就伟大的诗作，腐朽颓废的思想任是怎样装饰也最终必然会为历史所淘汰；没有后者也很难写出传世的作品，标语口号般的思想再健康也会因直白浅露被逐出诗的天国。李白这首政治抒情诗正因了美的思想而被代代读者接受和认同的。

为了更好地把握此作，让我们先对它进行一番解析。从结构上着眼，此诗可分为三个段落。

前四句为第一段，写诗人的惆怅及其原因。前三句极写惆怅之浓之烈之深之广，以至于诗人彻夜无眠，最后不得不用长啸之声来宣泄。一向豪迈乐观的诗人现在为何郁闷难结、惆怅竟日呢？第四句点明了原因：“思欲解世纷”。“解世纷”用的是战国奇士鲁仲连的典故。据 《战国策·赵策》记载，鲁仲连本是秦国人，听说秦兵围赵，赵王准备接受辛垣衍的主意，以尊奉秦国为帝为条件使秦国退兵。他主动前去见赵国的平原君，责备他说：“我听说你是奇贤的公子，如今看来名不副实，你把辛垣衍叫来，我要说服他打消帝秦的鬼念头，让他离开赵国。”后来，他施展自己的辩才，反复申明帝秦的害处，说得辛垣衍哑口无言，表示再也不敢言帝秦之事。平原君要谢赏他，他拒绝说：“天下奇士所贵者，为人排患、释难、解纷乱而无所取；若为图报，实在是商贾所为。”于是拂袖而去，终生不再见平原君。鲁仲连在后世成为为人排忧解难和功成身退的人格典型，李白对他非常仰慕，在诗作中屡屡表白：“齐有倜傥生，鲁连特高妙。……吾亦澹荡人，拂衣可同调”( 《古风》 其十)、“所冀旌头灭，功成追鲁连”( 《在水军宴赠幕府诸侍御》)。理解了 “解世纷” 的精神实质，我们也就理解了诗人“惆怅”的深刻现实意义： 为了解除安史之乱给国家和人民带来的深重苦难。这是全诗的主旨所在，也是美的思想赖以产生的坚实基础。

中间八句为第二段，对第一段的 “惆怅”及“欲解世纷” 的宏愿进行具体的阐释，用了交叉对比的艺术手法。“心随”两句紧承上句作正面描写，突出了理想的宏伟与抱负的远大，“羞作”两句是反面的对比。面对“流血涂野草，豺狼尽冠缨” 的残酷现实，即使已入花甲之年，诗人也不愿象汉初的伏生那样以皓首穷经为人生的目标。在许多士大夫都把治经当作最神圣的事业的封建社会里，李白这种心系现实、乐在实践的精神十分难能可贵。“不然”两句仍是正面抒写，用了以退为进的方法。如果自己不能“直挂云帆济沧海”，实现大济苍生的政治理想，那也应该在民族危亡的紧急关头拔剑而起，为国立功。在这里，积极入世的儒家思想与胆大艺高的游侠意识得到了奇妙的结合。“老死”两句又是反面的对比，认为大丈夫不应老死草莽，而要干一番轰轰烈烈的事业以扬名百世。显然，这事业就是上文的“解世纷”。

最后四句为第三段，既关合题目，表达出赠人之意，又借人言己，再次申说自己的政治理想： 要象管仲、乐毅那样为国为民干一番轰轰烈烈的事业，决不象长沮、桀溺那样做逃避现实的隐士。

可以为本诗所表达的美的思想做总结了。它美就美在： 诗中自始至终洋溢着关怀现实、心忧天下的现实主义精神，渴望建功立业、施展才干的英雄主义精神，积极用世、奋发进取的乐观主义精神。考虑到此诗写于诗人去世前一年，诗人饱经沧桑，体弱多病，刚在政治上遭受了沉重的打击，九死一生；考虑到诗人一生纠缠于用世与退隐、进取与享乐的矛盾中，不少作品兼而有之，本诗的思想光辉愈加显而易见。它美还美在： 写出了灵魂的深邃，写出了进取与退隐两种心理力量的真实拚搏以及进取一方的胜利，写出了人物性格的丰富性与复杂性，写出了血肉丰满的诗人自身。

别林斯基有言：“无论怎样蓬勃的创作力，如果只把它自己局限于 ‘小鸟的歌唱’，只创造自己的、与当代历史的及思想界的现实毫无共同之处的世界，如果它认为地面上不值得它去施展本领，它的领域是在云端，而人世的痛苦和希望不应该搅扰它的神秘的预见和诗的冥想的话，——这样的创造力也只能炫耀一时而已。它无论怎样巨大，由它产生的作品绝不能伸入到生活里，也不可能在现代或后世人的心中引起热烈的激动和共鸣。”李白此作，便是对这一论断的有力论证；李白之所以成为李白，也是对这一论断的有力论证。