欧阳修

庆历四年秋，予友宛陵梅圣俞，来自吴兴，出其哭内之诗，而悲曰：“吾妻谢氏亡矣!”丐我以铭而葬焉。予诺之，未暇作。居一岁中，书七八至，未尝不以谢氏铭为言，且曰：“吾妻故太子宾客讳涛之女，希深之妹也。希深父子为时闻人，而世显荣。谢氏生于盛族，年二十以归吾，凡十七年而卒。卒之夕，敛以嫁时之衣，甚矣吾贫可知也，然谢氏怡然处之。治其家有常法。其饮食器皿，虽不及丰侈，而必精以旨;其衣无故新，而浣濯缝纫，必洁以完; 所至官舍虽卑陋，而庭宇洒扫，必肃以严; 其平居语言容止，必从容以和。吾穷于世久矣。其出而幸与贤士大夫游而乐，入则见吾妻之怡怡而忘其忧。使吾不以富贵贫贱累其心者，抑吾妻之助也。吾尝与士大夫语，谢氏多从户屏窃听之，闻则尽能商榷其人才能贤否，及时事之得失，皆有条理。吾官吴兴，或自外醉而归，必问曰：‘今日孰与饮而乐乎?’闻其贤者也，则悦; 否，则叹曰：‘君所交皆一时贤俊，岂其屈己下之邪? 惟以道德焉，故合者尤寡。今与是人饮而欢耶?’是岁南方旱，仰见飞蝗而叹曰：‘今西兵未解，天下重困，盗贼暴起于江淮，而天旱且蝗如此，我为妇人，死而得君葬我，幸矣!’其所以能安居贫而不困者，其性识明而知道理，多此类。呜呼! 其生也迫吾之贫，而没也又无以厚焉，谓惟文字可以著其不朽。且其平生尤知文章为可贵，殁而得此，庶几以慰其魂，且塞予悲! 此吾所以请铭于子之勤也。”若此，予忍不铭?

夫人享年三十七，用夫恩封南阳县君。二男一女。以其年七月七日，卒于高邮。梅氏世葬宛陵，以贫不能归也，某年某月某日，葬于润州之某乡某原。

铭名：

高崖断谷兮，京口之原。山苍水深兮，土厚而坚。居之可乐兮，卜者曰然。骨肉归土兮，魂气升天。何必故乡兮，然后为安?

北宋诗人梅尧臣(字圣俞)，天圣五年(1027)与谢氏结婚，当时梅尧臣26岁，谢氏20岁。庆历四年(1044)，尧臣任监湖州盐税期满，乘船自湖州返汴京，7月7日行至高邮三沟，谢氏死于船中，遗体葬于京口。

这篇墓志铭是欧阳修应友人梅尧臣之托为谢氏而作。谢氏，浙江富阳人，出身名门望族，知书识礼，温和善良，为人正直，治家有方，不仅是丈夫生活上的亲密伴侣，也是他事业上的得力助手。尧臣对她感情极深。欧阳修与谢、梅两家都有深交，故对于谢氏去世，深为哀痛。尧臣有诗回忆说：“去年我丧子与妻，君闻我悲尝俛眉。”故知谢氏墓志铭是作者精诚所感的一篇至情之文。

读古人文集所载碑志，常叹其为妇人记传者独少，其文又多平平而不见精彩。盖碑志载其“功德才行志义之美者”，而中国古代妇女因所处地位禁锢，材性之美能表现于世以“伟烈奇节”著作绝少。为妇人志墓多有著笔之难，常是详其家世而略其事迹，叙事迹的也只称扬所谓“妇道”而已。要是纪传者不为“载道”的陈腐意识所桎梏，为谢氏这样的普通妇人立传，未尝不可以传久。欧阳修的高明即在于突破了为妇人志墓的刻板格局。本来是应友人请托为谢氏志墓，而作者文心巧构，转作尧臣悼亡口气，在夫妇日常的片言絮语中，或在从事琐屑家务的默默中，捕捉谢氏灵心睿知所爆放的光与热，述事切真，寄思至哀，自然得体。而在结构形态上，又化单为偶，以宾陪主，铺叙谢氏夫妇精神相感的情义，彼此德行相互映发，腾挪跌宕，使行文深曲达意。

顾兴武说：“辞主乎达，不论其繁与简也。”然叙事文有驭繁就简而称妙者，有衍简为繁而取胜者。本文开头一段，叙友人请铭，事本简一，若主其达意，可一句说了;而作者用繁笔委曲具体地备述请铭的种种细节，蕴蓄了情感深度。友人中年丧偶，事极不幸，况又殁于湖州(吴兴)解任归京的路上，不能归葬梅氏祖茔，更是悲不胜悲!故特为叙出“宛陵梅圣俞来自吴兴”。谢氏去世，圣俞即作《悼亡三首》，其中“世间无最苦，精爽此消磨”最为沉痛。而志文插入此事则说“哭内之诗”，是化去庄重，单出悲心。“悲曰：吾妻谢氏亡矣。”圣俞的哀痛急欲涌泻，却只一句即收住，文笔妙在能留，圣俞悲不自禁又哽咽难吐之情状宛然。“丐我以铭”与后文“请铭于子”比量，此一“丐”字状写请铭者哀祈恳切之情备足无余。“居一岁中，书七八至，未尝不以谢氏铭为言。”生者居哀如毁，尽托于此请铭的勤上。以上备写圣俞请铭的至诚，即是褒美谢氏夫妇生死不渝的情义，并以悲思悼亡的浓重气氛笼照全文。

第二大段铺叙谢氏善行美德。先叙安处贫困以勤治家而层折三笔： 一家世，二婚后，三治家。实写顺叙，概括谢氏由生到卒的一生。然而从表现人物看，叙家世荣盛又是垫笔，叙婚后贫况则成反衬。一个盛族闺秀而归嫁贫门，命运逆转，能心不戚戚，“怡然处之”，固已难能; 更不委运认命，“治家有常法”，实在高出常情。圣俞《怀悲》缅怀道：“自尔归我家，未尝厌贫窭、夜缝每至子，朝饮辄过午。”一个县令夫人亲手料理家务，这么辛苦，今人自难想象。墓志铭叙治家常法分类概括食衣住行，三个“而”字表语义反转，“而”上句俱从贫写，“而”下句则表现谢氏不为贫所屈的作为。四个“必”字坐实一“常”字，事事有常，几十年不懈。谢氏安处贫境而胸次豁朗勤奋自励的强韧性格以此描写鲜明完足。

继述谢氏通达世务，忧心国事，又作四层： 起由圣俞自叙“穷不失义”。交友能乐，居家无忧，身心自得，结归“吾妻之助也”。“抑”表叹美，对谢氏由衷地敬重与感激。圣俞忆桐城山行遇险的诗说：“吾妻常有言，艰勤壮时业。安慕终日间，笑媚看妇靥? 自是甘努力，于今无所慑。”文章妙用以宾形主之笔，明写圣俞而神疑于谢氏。古代妇女不予外事，即或才智绝伦，而世人何由得见?唯文章妙手宛曲传写夫妻精神相感的感妙，借圣俞的情操美行影现谢氏的内美。由“助”引出“户屏窃听”事，“尽能商榷其人才能贤否与时事之得失，皆有条理。”她深通世务，识人断事都有主见，并合于理。以下行文呈一枝两歧：“官吴兴”事单承“商榷其人才能贤否”，“或自外醉而归必问”，说她慎于择友;“闻其贤者也，则悦; 否则叹曰”，是说交游唯贤。勉励丈夫上进。这一层本是夫妇对话，而以记言体单出谢氏问话，于答话则改作叙述语处理，一方的坦诚，一方宛言功戒的声口，相形益明。谢氏忧国之叹，单承商榷“时事之得失”，从“死而得君葬我”的话看，盖在去世前不久。“位卑末敢亡忧国” (陆游诗)。一个普通妇人，贫病交困，而不计个人，唯天下忧，这精神境界何其宽广! 如此深明大义的大言论，却从“仰见飞蝗”引发，带着浓厚的生活气息，谢氏的性格朴实中见伟异。以上四事，前两者所述从“穷于世久”及“吾尝……多从”的用语看，非一时一地的事，后两者一标出具体处所吴兴，一标出具体时间是岁，更添真实感。

“其所以能安居贫而不困者，其性识明而知道理。”以此简括精练的句子结束错杂层叠的叙事，造成截江断流的文势。然又拖泥带水，补出“多此类”三字，墓志所载只是大要，谢氏一生何能尽述?藕断丝连，启人怀想默思。最后由“呜呼”承转，述圣俞悼亡之悲与请铭之勤。句句扣定谢氏行实发咏，使事义更深长。

第三段记享年、恩封、子女、卒葬时地，系墓志通例，与开头的一段情事照应。最后铭词，以告慰亡灵。

欧阳修的碑志文体尚简要，“书不尽言之烦而尽其要，言不尽意之委曲而尽其理。”所作谢氏墓志也是这样，但也不排斥生动细节为文章生色。如直书“卒之夕，敛以嫁时之衣”。既照应谢氏盛族，又极写梅家贫况。古讲厚葬，卒时如此，婚后贫况可知!又知“户屏窃听”，刻画谢氏关注丈夫社交的独特方式与灵心牲术，妙有情趣，又多么富于时代特征。又“是岁，南方旱，仰见飞蝗而叹”，描写人物所处环境、举止、情感，一一逼真。这虽寥寥数笔，然如颊上三毛，笔下人物即刻立了起来。文中反复写谢氏情态：“怡然”、“怡以和”、“怡怡”，强调谢氏居贫而能乐观，然场合不同，义有侧重。“怡然”著间于安处贫困的心境宁适，“怡以和”著意于言行和善，“怡怡”则是丈夫眼中的妻子情态，亲切甜美。三“怡”之后复一“叹”，让谢氏深明大义的品操“曝光”。

文中记述圣俞叹“贫”叹“穷”者三处：“甚矣，吾贫可知也!”“吾穷于世久矣!”“其生也迫吾之贫，而没也又无以厚焉”。这与谢氏的“怡”态适成对照。己身贫穷而累及妻子，不免怀此内疚与惭恨。然作者多于感叹处见微旨，“风骨内含，精芒外隐。”圣俞以诗名世，而累举进士不第，以门荫得官，三为主簿，两任县令，至此任监税，坎坷不遇，以致妻子贫困如此，因而深致感叹，以刺当世。

本文不象一般碑铭文字那样记述死者姓名、籍贯、身世履历，而是从尧臣如何怀念亡妻，屡次请求作者为亡妻撰写墓志铭入手，表达对这位患难与共妻子的真挚感情，从而展示谢氏的精神风貌，笔法新颖，感情纯朴。