孟子曰：鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而 取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生 而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也^①;死亦我 所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也^②。如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者 何不为也? 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤 者能勿丧耳。

一箪食^③，一豆羹^④，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人 弗受^⑤;蹴尔而与之^⑥，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之^⑦，万钟于 我何加焉^⑧!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与^⑨?乡为身死 而不受^⑩，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡 为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之 谓失其本心⁽¹¹⁾。

【注释】①苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。②故患有所不辟：所 以即使是祸患也不躲避。③箪(dān)：古代盛食物的圆竹器。④豆：古代一种木 制的盛食物的器具。⑤行道之人：(饥饿的)过路的人。⑥蹴：用脚踢。⑦万钟： 这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。⑧何加：有什么益处。 ⑨得：通“德”，感激。⑩乡：通“向”，向来，从前。(11)本心：本性，本来的思想，原有 的良心。

【鉴赏】本文选自《孟子·告子上》，阐述了孟子的一个重要主张：义 重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

文章先用人们生活中熟知的具体事物打比方，以鱼与熊掌巧设比喻， 引出舍生取义的命题，然后从三个方面论证舍生取义的意义。其一，“生 亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死 者，故患有所不辟也。”从正面论证生与死的问题，说明义比生更珍贵，不 义比死更令人厌恶。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何 不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”从反面论 证生死问题是人生大事，但更有比生命还重要，比死亡更可怕的东西，那 就是义与不义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为 也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有 之，贤者能勿丧耳。”从客观事实、普遍认识角度论证义比生更珍贵，在二 者不可兼得时应舍生取义。文章还用具体的事例来说明道理。如“一箪 食，一豆羹”，“万钟”，“宫室之美，妻妾之奉”等事例，生动地阐述了义与 不义的表现，表明了义的美好和不义的丑陋，从而进一步证明舍生取义的 道理。

孟子本人是一个具有舍生取义品性的人，他不肯迁就、趋附权势。他 说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子·滕 文公下》)这是舍生取义的另一种说法。孟子曾在齐国任客卿，因与齐王 的意见不合，便决定辞去齐卿，齐王托人挽留，准备在齐都中心地区建一 座房子送给孟子，并送万钟粮食作为孟子及其弟子们的生活费用，却遭到 了孟子的严辞拒绝(《孟子·公孙丑下》)。可见，孟子在本文所说“万钟 则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有针对性的，这表现了孟子大义 凛然的性格和气概。

从文学的角度来看，本文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了 孟子浩然正气和雄辩、善辩的才华。明代李贽《四书评》评论道：“全是元 气磅礴! 此等文字都从浩然气中流出，文人那得有此?”孟子喜欢使用排 比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。” 本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾 之奉、所识穷乏者得我而为之”，但他有意把它分成三句排比起来，从而加 强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。而且，为了 把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子还喜欢使用比喻，本文以具体的事 物鱼和熊掌比喻抽象的道理生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍 生取义”，就是一个非常著名的例子。本文还大量运用了对比的手法，如 把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比， 把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象 特别深刻，加强了文章的说服力。