博爱之谓仁，行而宜之之谓义^①，由是而之焉之谓道，足乎己无待 于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德 有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天 小者，非天小也。彼以煦煦为仁^②，孑孑为义^③，其小之也则宜。其所 谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。 凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道 德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉^④，佛于晋、魏、梁、隋之间。其 言道德仁义者，不入于杨，则入于墨^⑤;不入于老，则入于佛。入于彼， 必出于此。入者主之，出者奴之。入者附之，出者汙之^⑥。噫! 后之人 其欲闻仁义道德之说，孰从而听之?老者曰：“孔子，吾师之弟子也。” 佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小 也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。 噫! 后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之?甚矣! 人之好怪 也。不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

古之为民者四^⑦，今之为民者六^⑧。古之教者处其一，今之教者处 其三。农之家一，而食粟之家六;工之家一，而用器之家六;贾之家一， 而资焉之家六^⑨。奈之何民不穷且盗也! 古之时，人之害多矣。有圣 人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而 处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠^⑩，土处而病也， 然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以 济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣 其湮郁⁽¹¹⁾，为之政以率其怠倦⁽¹²⁾，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、 玺、斗斛、权衡以信之⁽¹³⁾。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之 备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民 不争。”呜呼! 其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何 也?无羽毛鳞介以居寒热也⁽¹⁴⁾，无爪牙以争食也。

是故君者，出令者也;臣者，行君之令而致之民者也;民者，出粟米 麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君;臣 不行君之令而致之民，则失其所以为臣;民不出粟米麻丝，作器皿，通 货财，以事其上，则诛。今其法曰：“必弃而君臣⁽¹⁵⁾，去而父子，禁而相 生相养之道。”以求其所谓“清净”、“寂灭”者。呜呼! 其亦幸而出于 三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也;其亦不幸而不出于三 代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥 食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事?”是 亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰：“曷不为饮之 之易也?”传曰⁽¹⁶⁾：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先 齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其 心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉 而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之;进于中国，则 中国之。经曰⁽¹⁷⁾：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺， 荆舒是惩⁽¹⁸⁾。”今也，举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而 为夷也⁽¹⁹⁾?

夫所谓先王之教者，何也?博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而 之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》《书》《易》《春秋》; 其法，礼乐刑政;其民，士农工贾;其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、 夫妇;其服，麻丝;其居，宫室;其食，粟米果蔬鱼肉。其为道易明，而其 为教易行也。是故以之为己，则顺而祥;以之为人，则爱而公;以之为 心，则和而平;以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死 则尽其常。郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨⁽²⁰⁾。曰：“斯道也，何道也?” 曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是 传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔 子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也⁽²¹⁾，择焉而不精，语 焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行;由周公而下，下而为臣， 故其说长。”“然则如之何而可也?”曰：“不塞不流，不止不行。人其 人，火其书，庐其居，明先王之道以道之。鳏寡孤独废疾者有养也，其 亦庶乎其可也⁽²²⁾。”

【注释】①宜：合宜。《礼记·中庸》：“义者，宜也。”②煦煦：和蔼的样子，这 里指小恩小惠。③孑孑(jié)：琐屑细小的样子，形容谨小慎微。④黄老：道家学 派，把传说中的黄帝与老 子共同尊为道家始祖，流 行于汉初。⑤杨：杨朱，战 国时哲学家，主张“轻物重 生”“为我”，与儒家思想对 立。墨：墨翟，战国初年的 思想家，主张“兼爱”“非 攻”“薄葬”。⑥汙：污蔑， 诋毁。⑦为民者四：指士、 农、工、商四类人。⑧为民 者六：指士、农、工、商，加 上和尚、道士。⑨资：依 靠。焉：代词，指做生意。 ⑩木处：住在树上。(11)湮 (yān)郁：郁闷。(12)率：同 “律”，督促。(13)符：古代一 种凭证，双方各执一半，合以验真伪。玺：印章。斗斛(hú)：量器。权衡：秤锤及 秤杆。(14)介：甲。(15)而：同“尔”，你，你的。(16)传(zhuàn)：解释儒家经典的书称 “传”。此处引文出自《礼记·大学》。(17)经：指儒家经典。此处引文出自《论语· 八佾》。(18)戎狄：古代指西北方的少数民族。膺：攻伐。荆舒：古代指东南方的少 数民族。此处引文出自《诗经·鲁颂·閟官》。(19)几何：多少。胥(xū)：都。(20) 郊：郊祀，祭天。假：同“格”，到。庙：祭祖。飨：同“享”，享用。(21)荀：荀子，名况。 战国末年思想家、教育家。扬：指扬雄，字子云，西汉末年文学家、思想家。(22)庶 乎：差不多、大概。

【鉴赏】《原道》是韩愈的散文代表作之一，他针对当时僧、道数量激 增所导致的社会问题而作此文。题目的意思是探究儒道的本原。文章的 主旨是批驳佛老，尊崇儒学。

本文与其说是一篇哲学论文，不如说是一篇政论文，是韩愈宣扬儒教 的代表作。其核心观点有二。一是以仁义为定名，以道德为虚位。仁义 是道德的本质，道德是仁义的表征、称谓。言外之意，学术之道当以仁义 为本质，也就是说儒学才是正道。二是道之本、正道就是圣王之道，就是 尧、舜、禹、汤、文、武、周公直到孔、孟一脉相传之道。以之为标准，作者热 情歌颂了儒教的人道主义功绩，义正词严地批判了打着道德旗号而损仁 害义的佛老，揭示了佛老的罪过：“禁而相生相养之道”，“外天下国家者， 灭其天常”。

作为政论文，本文有破有立，先立后破，先树正道正教，先王之道，儒 学之教，再驳佛、老。好处在于有比较，有鉴别，两两对照，是非立见。在 破立之时，作者注意运用社会发展史、文化史、学术史的材料，引证古今， 材料丰富，有极强的说服力。清代吕留良《古文精选·韩文》评论道：“欲 原道，必先辟佛老，此是韩子之学，根本《孟子》。其辟之也，以‘怪’字为 眼，‘怪’字亦从《孟子》反经意生出。前段，推究本源仁义道德之说，以求 其端。后六段，指斥其诞妄斁弃，为生民之害，以讯其末。却暗藏枢轴于 中间。此等处极不易识。《原道》之文，极正，亦极变;极阔大，亦极细密。 读者不可一字蹉过。”

本文多用排比句，如在谈及圣人之功时连用十七个“为之”：“为之 君，为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。 木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通 其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其 先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺 也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至 而为之备，患生而为之防。”谈及先王之教时连用七个“其”字，谈及王道 相传时连用六个“传之”。这充分表现了韩愈才富气盛的特点，一篇政论 写得如层峦叠嶂，如惊波巨浪，气势磅礴，很有感染力。