古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约^①。重以周，故不怠; 轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也;求其所 以为舜者，责于己曰：“彼，人也。予，人也。彼能是，而我乃不能是?” 早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人 也，多才与艺人也;求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也。予，人 也。彼能是，而我乃不能是?”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公 者。舜，大圣人也，后世无及焉。周公，大圣人也，后世无及焉。是人 也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也^②。”是不亦责于己者重以周 乎?其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣;能善是，是足为艺 人矣。”取其一，不责其二;即其新，不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得 为善之利。一善易修也，一艺易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦 足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎?

今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉^③。详，故人难于为善; 廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰： “我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不 亦待其己者已廉乎?其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也;彼虽善 是，其用不足称也。”举其一，不计其十;究其旧，不图其新。恐恐然惟 惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其 身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人 修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人 之与也^④;不然，则其所疏远，不与同其利者也;不然，则其畏也。不若 是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非 良士。”其不应者，必其人之与也;不然，则其所疏远，不与同其利者也; 不然，则其畏也。不若是，强者必说于言^⑤，懦者必说于色矣。是故事 修而谤兴，德高而毁来。呜呼! 士之处此世，而望名誉之光，道德之 行，难已!

将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤^⑥!
 

【注释】 ①重以 周：严格而全面。轻以 约：宽容而简单。② 病：缺陷。③廉：少。 ④与：朋友。⑤说：同 “悦”，高兴。⑥几：庶 几，差不多。

【鉴赏】 韩愈写 有“五原”——《原 道》《原性》《原毁》 《原人》《原鬼》，本 文是其中之一。“原 毁”的意思是探求毁 谤滋生的根源。针对党同伐异，互相倾轧诋毁的时弊，作者写成此文，希 望能引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。通过责己、待人两个方面 对古、今君子进行比较，指出他们的不同表现和态度，得出“怠”与“忌”就 是毁谤根源的结论，谴责了恶劣的社会风气，也流露出作者才高遭妒的 感叹。

本文采用两两对照的方法将古之君子与今之君子进行对比，以见君 子之德，以见小人之失，论今之君子即挖出了毁谤之原，论古之君子即开 示了杜绝毁谤之道。两两对照，这不仅是论述方法，也是全文的结构章 法。全文不仅有古、今君子之大对比，古、今君子自身又有责己、待人之对 比，全文是对比对照成篇的。现代学者钱基博《韩愈志·韩集籀读录第 六》评论道：“通篇‘古之君子’、‘今之君子’对开，作两大比;又以‘责 己’、‘待人’，‘责人’、‘待己’互勘，各劈分两小比;而为明以后制举文八 比之所昉;其实不过反正相生;‘古之君子’，无毁者也;‘今之君子’，有毁 者也;而所以毁，只原于忌。又以‘某良士’、‘某非良士’互勘，劈分两小 比;沉郁顿挫，而以排比开阖出之。反正对比，只以换字换句见手法，其笔 意原于《孟子·庄暴见孟子》章也。”

在语言表达上，大量运用对偶句，使得全文酷似骈文。作者有意运用 重复修辞手法，如“古之君子”一段中有“取其一，不责其二;即其新，不究 其旧”，“今之君子”一段中有“举其一，不计其十;究其旧，不图其新”;“古 之君子”一段中先有“闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为 舜者，责于己曰：‘彼，人也。予，人也。彼能是，而我乃不能是’”，后有 “闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于 己曰：‘彼，人也。予，人也。彼能是，而我乃不能是’”。由于大量运用对 偶句，运用重复修辞手法，全文语言风格不像韩愈的其他作品那样盛气凌 人，而是谆谆叮咛，舒缓和气之至。