古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也^①。人非生而知之 者，孰能无惑? 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻 道也固先乎吾^②，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师 之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也。

嗟乎! 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出 人也远矣^③，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于 师。是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出 于此乎?

爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授 之书而习其句读者也^④，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知， 惑之不解，或师焉，或不焉^⑤，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足 羞，官盛则近谀。”呜呼! 师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人， 君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃^⑥。郯子之徒，其贤不 及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于 余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【注释】①传道、受业、解惑：传授道理，讲授学问，解释疑难问题。受，同 “授”。②闻：知道，懂得。③出人：超过一般人。④句读(dòu)：指文章的诵读断 句。语意尽处，称为句，未尽处称为读。⑤不：同“否”。⑥郯(tán)子：春秋时，郯 国(今山东郯城境内)的国君，郯是子爵，因此被称为郯子，孔子曾向他请教过关 于官制的问题。苌(cháng)弘：东周敬王时大夫，孔子曾向他请教音乐方面的问 题。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学弹琴。老聃(dān)：即老子，姓李，名 耳，春秋时思想家、哲学家，道家创始人。孔子曾向他请教周礼。

【鉴赏】“说”是古代议论文的一种形式，可以就事论理，也可以夹叙 夹议，常表达作者对某一事物的认识、见解。这篇文章针对当时社会耻于 从师学习的不良风气，精辟地阐述了从师学习的道理。

韩愈顺应当时政治、 经济发展的需要，顺应文 学发展的趋势，强调“文以 明道”，反对六朝以来骈俪 浮夸的文风，提出恢复先 秦、西汉古文优秀传统的 主张，与柳宗元等人掀起 了一场著名的“古文运 动”。作为领袖之一，韩愈 不但自己创作大量堪称典 范的古文作品，还刻意地 培养和团结大批古文创作 者。为推进古文创作，韩 愈曾公开招收后学传授古文创作方法，遭到了世俗之辈的揶揄和讽刺。 柳宗元《答韦中立书》说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作《师说》，以抗颜为师。愈以是得狂名。”可见，《师说》是韩愈反 驳舆论，公开组织古文写作队伍，培养后学的宣言。

作为一篇议论文，《师说》论证严密，逻辑性极强。本文的中心论点是 “学者必有师”，说明老师的作用是“传道、受业、解惑”，从师的正确态度 应该是“故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”和“弟子不必不如 师，师不必贤于弟子”。作者连用三个正反对比，论证了从师的重要性：一 是古之圣人“从师而问焉”，而今之众人“耻学于师”，因此“圣益圣，愚益 愚”;二是人们“爱其子，择师而教之”，“于其身也，则耻师焉”，结果造成 “小学而大遗”;三是士大夫之族耻于从师，而巫医、乐师和各类工匠不耻 相师，结果士大夫之族“智乃反不能及”。三个对比，正反两面反复论证， 扬抑讽喻，富有气势。作者进一步提出能者为师的观点，以孔子为例，说 明了“学者必有师”的道理。最后一段，表明文章写作的缘由。

《师说》从开篇提出论点，到篇末说明作文的缘由，都紧紧围绕中心论 点，条理清晰，结构紧凑。在艺术手法上，运用了正反对比论证，说理深 刻，感情充沛，丝毫没有令人生厌的说教之感。语言平实晓畅而又灵活自 然，整篇文章动荡流走，一气呵成，不愧为古文中的典范之作。

《师说》还明确地表明老师与弟子的关系是相对的，只要学有所长，人 们都可向他学习。“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而已。”这样就把以前师法、家法的壁垒打破了，把老师 与弟子的关系带进一个新的发展阶段。这可以说是韩愈的一个贡献。