尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待 天下以君子长者之道也! 有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以 乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其 旧而开其新。故其吁俞之声^①，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、 康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑^②。其言 忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有 取焉。

传曰：“赏疑从与，所以广恩也。罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之 时，皋陶为士^③，将杀人。皋陶曰：“杀之。”三;尧曰：“宥之。”三。故天 下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不 可。鲧方命圮族^④。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四 岳之用鲧也?然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑 惟重。与其杀不辜，宁失不经^⑤。”呜呼! 尽之矣! 可以赏，可以无赏， 赏之过乎仁;可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子;过 乎义，则流而人于忍人。故仁可过也，义不可过也。

古者，赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄 之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之 所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不 足以劝也;知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归 之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道，故 曰忠厚之至也。

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。^⑥”夫君子 之已乱，岂有异术哉?时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立 法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。

【注释】①吁：叹息声。俞：应允。②祥刑：即详刑，用刑详审谨慎。③士：古 掌刑之官。④方命：抗命，违命。圮(pǐ)族：坑害族人。⑤不经：不按成法办事。 ⑥祉(zhǐ)：喜悦。遄(chuán)：迅速地。“《诗》曰”以下四句，语出《诗经·小 雅·巧言》。

【鉴赏】这是宋仁宗嘉祐二年(1057)苏轼应礼部试时写的文章。题 目的意思是就刑罚、奖赏如何才能达到忠厚仁爱的极致效果而发表见解。 此文说理透彻，构思精巧，文辞简练而平易晓畅。主考官欧阳修认为此文 脱尽五代宋初以来的浮靡艰涩之风，对它十分赏识。

此文属科场应试文字。刑罚与奖赏怎样才能把忠厚仁爱之道发挥到 极致呢?作者认为赏以爵禄、刑以刀锯不足以体现忠厚之至。惟有赏疑 从与、从重，罚疑从去、从轻，以君子长者之道待天下，可使天下相率而归 于君子长者之道，这就是忠厚之至。

文章结构紧密而动荡开合。全文“疑”字是文眼，一篇主旨，从“疑” 字生发，当赏而疑，则宁与之，当罚而疑，则宁不致罚，就疑处见出忠厚来， 终不脱“疑”字。但开头从大处落笔，从历代圣王君子长者之道、忠厚之至 之风说起，末段引用《诗经》却均无“疑”字，这就是紧而不紧。另外，本文 有时议论生风，似不可止，但又突然打住，断以婉言警语，放得开，收得拢。

本文才学才气兼胜。苏轼富于才学，圣王之道，儒学经典，烂熟于心， 故引《诗》《春秋》，各种典故任其驱使，辐辏笔下。当他的观点找不到适 当的论据时，他又敢于发挥想象，杜撰故事，如“皋陶曰：‘杀之。’三;尧 曰：‘宥之。’三”就是他的“想当然耳”。有时笔势如长江大河，激情一泻 千里：“可以赏，可以无赏，赏之过乎仁;可以罚，可以无罚，罚之过乎义。 过乎仁，不失为君子;过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过 也。”