灵博之山^①，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之^②。宣尉 安君因诸苗夷之请^③，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之 也?”曰：“新之。”“新之也何居乎?”曰：“斯祠之肇也^④，盖莫知其原，然 吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而 不敢废也。”予曰：“胡然乎?有鼻之祀^⑤，唐之人盖尝毁之。象之道， 以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今;坏于有鼻，而犹盛 于兹土也。胡然乎?”

我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎 哉?然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎^⑥。不 然，古之骜桀者岂少哉^⑦?而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德 之至，入人之深，而流泽之远且久也。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也?《书》不云 乎“克谐以孝，烝烝乂，不格奸^⑧”，“瞽瞍亦允若^⑨”。则已化而为慈父。 象犹不弟，不可以为谐;进治于善，则不至于恶;不底于奸^⑩，则必入于 善。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其国。”象不得以 有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不 然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使 能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子， 盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤?

吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁 之也，据象之始也;今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以 表于世。使知人之不善，虽若象焉，犹可以改;而君子之修德，及其至 也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

【注释】①灵博之山：在贵州黔 西。②祠：春天祭祀称为祠，这里泛 指祭祀。③宣尉：即宣尉使，职官名， 元代开始设置，一般设在少数民族地 区，掌管军民事务。明代时，在西北、 西南各少数民族地区设置土司，由当 地人担任，最高的土司武职就是宣尉 使。④肇：开始。⑤有鼻：古代地名， 在今湖南道县北，相传象被封在此 地。⑥干羽：古代舞人所拿的舞具。 干，盾。羽，雉尾。舞干羽，表示放下 武力，修养德行，不再发动战争。既 格：归顺。格，来。⑦骜桀(ào jié)： 骜，马不驯服。桀，凶暴。⑧烝烝乂 (yì)：烝烝，淳厚的样子。乂，善。 格：到。⑨瞽瞍亦允若：瞽瞍，本是指聋子和瞎子，这里是指舜的父亲。允若，确实 和顺。⑩底：同“抵”，到达，抵达。

【鉴赏】舜是我国古代传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖。 象，是舜的同父异母兄弟，在父亲瞽瞍的支持下，多次企图杀害舜，但都没 有成功。舜不计前嫌，继位后仍封他为有鼻国国君。

本文是一篇记文，虽然名为记文，但没有一字描述景物，只是借此阐 述自己的哲学思想。象祠，即供奉象的庙，在今贵州黔西。王守仁在任期 间，当地宣尉使应苗民的要求重新翻修象祠。祠堂落成后，王守仁应邀作 了这篇记文。他认为象能被后人供奉是因为他在圣人的感化下能够弃恶 从善。王守仁曾多次镇压农民起义，除了用武力镇压外，还主张从思想上 控制百姓，使他们从内心服从朝廷统治。

文章先用叙事的手法，从贵州苗民为象建立祠庙谈起，提出疑问：“斥 于唐，而犹存于今;坏于有鼻，而犹盛于兹土也。胡然乎?”下文便围绕这 一问题展开。作者推想象之所以被苗民纪念是因为他在圣人的感化下能 够弃恶从善。接着，进一步往前推，引经据典，用《尚书》和《孟子》中的言 论从理论上阐明推想的合理性，并猜测周代的分封制度就是源于舜对象 这种宽厚而仁爱做法。最后，提出结论：君子要修养德行以感化恶人，而 恶人也能够被君子的德行所感化。

本文结构精巧，由叙述转入议论，衔接自然紧凑。作者在与宣尉使的 一段对话之后，提出疑问，下文转入作答，为后文留下空间。下文议论时， 引经据典，分析细致入微，从舜的德行以及象后来的行为分析其中的原 因，逻辑严密，具有一定的说服力。语言明白晓畅，通俗易懂。