有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有 公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利;不 以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳必千万于天下之 人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居 也^①。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也^②;入而又去之者， 尧、舜是也;初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉?好逸 恶劳，亦犹夫人之情也。

后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利 尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不 敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为 莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多” 者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客， 凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下 之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑^③，离 散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然! 曰：“我固为子孙创业 也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫 乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已 矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼! 岂设君之道固 如是乎?

古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也 天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规 焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之， 而妄传伯夷、叔齐无稽之事，视兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。 岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎? 是故武王，圣人 也;孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之 窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立^④，非导源于小儒乎?

虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之 也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我?摄缄縢，固扃��^⑤，一人 之智力，不能胜天下欲得之者众。远者数世，近者及身，其血肉之崩 溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若 何为生我家?”痛哉斯言! 回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧 沮者乎^⑥! 是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光 非绝尘也;不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以 旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚 者亦明之矣!

【注释】①居：处，居其位。②许由、务光：传说中的高士。唐尧让天下于许 由，许由不接受，隐居于箕山中。商汤让天下于务光，务光负石投庐水而死。③屠 毒天下之肝脑：杀害天下的人民。肝脑，指代人。④废孟子不立：明太祖朱元璋见 《孟子》中有“民贵、君轻”“草芥、寇仇”的话，曾下诏废除孔子庙里的孟子牌位。 ⑤摄缄滕，固扃��：收紧绳结，使关纽锁钥牢固。 ⑥废然摧沮：颓丧，心灰意冷。

【鉴赏】《原君》是黄宗羲的政论和史论专著《明夷待访录》的开篇之 作，也是全书的主旨所在。“原君”，就是推究君主的起源与演变，论述君 主应有的职分。文章的中心思想便是阐明君主的职分在于为天下人“兴 利”“释害”。

文章第一段从君主的起源说起，阐明君主的应有职分。第二段抨击 了后世君主的贪暴专制。后世君主“以我之大私为天下之大公”，把整个 天下当成自己的私产，就颠倒了“天下”和“君主”的关系。因而君主成了 天下最大的祸害!第三段通过古今百姓对君主的不同态度，肯定人们把 专制君主“视如寇仇”“名为独夫”的合理。最后一段以惨痛的史实告诫 后世君主，应固守君 主的职分，否则将带 来“无穷之悲”。

作者敢于向绝 对权威的君主挑战， 表现出一种极为可 贵的反传统的叛逆 精神。文章反映的 民主思想，是有其明 显的历史进步意义。 对此，梁启超有过高 度评价：“真极大胆 之创论也。于晚清 思想之骤变，极有力 焉。”(《清代学术概论》)又说：“实为刺激青年之最有力的兴奋剂。”(《中 国近代三百年学术史》)

不过，《原君》中也存在某些时代的局限性。例如，把自私自利、好逸 恶劳视为人类的天性，视为君主制度产生的根源，这并不符合人类和社会 产生、发展的历史实际。但是，这些局限相比较其民主性思想精华，是瑕 不掩瑜的。

本文结构严谨，逻辑严密，观点鲜明，见解透辟。这主要得力于托古 论今、层层对比的论证方法和充分而典型的史实论据。通过“前世之君” 和“后世之君”的多重对比，以及运用汉高祖、宋顺帝、明崇祯帝的史料，人 们对于君主的职分和本质有了清晰透彻的认识。黄宗羲不愧乎“中国思 想启蒙之父”之誉。