孟子

孟子曰：

舜发于畎亩之中⁽¹⁾，傅说举于版筑之间⁽²⁾，胶鬲举于鱼盐之中⁽³⁾，管夷吾举于士⁽⁴⁾，孙叔敖举于海⁽⁵⁾，百里奚举于市⁽⁶⁾。

故天将降大任于是人也⁽⁷⁾，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身⁽⁸⁾，行拂乱其所为⁽⁹⁾，所以动心忍性⁽¹⁰⁾，曾益其所不能⁽¹¹⁾。

人恒过⁽¹²⁾，然后能改。困于心⁽¹³⁾，衡于虑⁽¹⁴⁾，而

后作⁽¹⁵⁾。征于色⁽¹⁶⁾，发于声，而后喻⁽¹⁷⁾。入则无法家拂士⁽¹⁸⁾，出则无敌国外患者⁽¹⁹⁾，国恒亡。

然后知生于忧患⁽²⁰⁾，而死于安乐也⁽²¹⁾。

〔注释〕 (1)发：起，指被起用。畎(quan)： 田间的水沟。亩： 田垄。“畎亩”连用泛指田野。据说舜原来在历山耕田，三十岁才被尧举用。(2)傅说(yue)：殷朝武丁时代的宰相。举：被举用，被选拔。版：筑土墙用的夹板。筑：捣土用的杵。筑墙时先把土倒在两夹板之间，再用筑捣结实。(3)胶鬲(ge)：殷纣时贤臣，最初贩卖鱼盐，周文王举荐于纣。后来他又辅佐周武王。(4)管夷吾： 即管仲。士：狱官。举于士： 指从狱官手里被释放并举用。(5)孙叔敖：春秋时楚人，隐居海滨，后楚庄王举以为相。(6)百里奚： 春秋时虞人，曾被楚人捉去放牛，秦穆公知其名，把他赎买到秦，举以为相。举于市： 意思是从奴隶市场中被举拔。(7)任： 责任。(8)空乏： 资财缺乏。空乏其身，就是使他身受贫穷之苦。(9)拂： 违背。乱： 扰。(10)动心： 使心惊动。忍： 坚。动心忍性： 使他们心里常常保持警惕，使他们的性格变得坚强。(11)曾： 同增。益： 与增同义。曾益其所不能： 大意是说对他们本来不能做的事有所参加，等于说增加了他们的能力。(12)恒：常。过：犯错误。(13)困： 苦，指苦苦思索。(14)衡： 同横，梗塞，指不顺利。(15)作：奋起，指有所作为。(16)征： 察验。色：容色，脸色。(17)喻：了解。(18)入： 指在国内。法家： 有法度的世臣。拂(bi )： 同弼，匡正过失。拂士： 能直谏匡过的臣。(19)出： 指在国外。(20)生于忧患： 意思是忧患能激励人勤奋，因而得生。(21)死于安乐： 意思是安乐使人怠惰，可使身亡。

〔鉴赏〕本文选自《孟子·告子下》。作者试图通过这篇论说文，阐明“生于忧患，死于安乐”的道理。文章开头，作者一连列举了六位古代圣贤在困难忧患中崛起的事例，来证明“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这一著名论断。这个推理过程属于逻辑学上的归纳推理，即由前面六个特殊的事例，归纳出后面带普遍意义的结论;又通过后面的结论，说明了前面六个人物所以成功的原因：艰苦的环境，一方面给人们以困苦，饥饿、贫困、疲乏、忧虑，每每就不如人意……;但另一方面，也正是这些困难，坚定、振奋人们的意志，使人们在不断克服困难、求得生存的过程中增加了聪明才干。然而道理在这儿还没有说完，上面只谈到，在人与客观环境这一对矛盾中，客观环境对人的促动，反过来，人的主观世界对此又是怎样做出反应的呢?孟子接着指出： “人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。”客观环境的困难和自身判断的失误，造成人在改造客观的过程中的错误，而他也就在不断克服困难的过程中积累了经验教训，从而达到“能改”的境界——这个“能”，从语义上讲，不仅休现了人的愿望、决心，也体现了人的能力。他因为自身所遭遇的困难而忧虑、痛苦、困惑，造成内心的压抑，而他也就在不断冲破这些心理压抑的尝试中，活跃了自己的思维，激发了自己的创造力。更重要的一点，人是有感情的，又是社会性的，他有痛苦，有忧虑，想发愤，想创造，必然表现在形色上，吐发在言辞中，期望得到理解与同情，启发与帮助。人就在这一切与忧患的斗争中，一方面求得了物质的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表现了他的活力、意志、情感、创造能力，一句话，表现了他“生”的价值。这，就是“生于忧患”的全部含义。

刘熙载在《艺概·文概》里指出： “昌黎(韩愈)以‘是’、‘异’二字论文，然二者仍须合一。若不‘异’之‘是’，则庸而已;若不‘是’之‘异’，则妄而已。”这种主张，实在起于孟子的影响。孟子在提出“生于忧患”这一“是”命题的同时，也提出了它的“异”命题： “死于安乐”。请看，“入则无法家拂士，出则无敌国外患。”在内没有能干的大臣，时时注意修明法度;没有敢于直谏的贤士，处处提醒国君克己慎终。在外又没有敌国的抗衡、外寇的侵略。如此安适的环境，首先带来的必然是精神的怠惰和意志的消沉。这是精神上的死亡。紧接着必然是物质上的死亡—— “国恒亡” 。

“生于忧患，死于安乐” ，一反一正，一是一异，相辅相成地说明了同一人生哲理的两面。既不使读者因正面说教而感沉闷，又不为邀人眷顾而故发惊人之谈;既娓娓动听，又给人警策;既不庸，又不妄。

尤其值得注意的是： “生于忧患，死于安乐”这一命题的明确提出，在孟子也许只是为了给人以政治道德上的启迪，但作为一条具普遍意义的人生哲理，其影响决不仅仅表现在政治道德上。特别是“困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻”两句，直接导引了中国古典文学艺术创造的一条极重要的美学原则的形成，这就是“发愤抒情”。“发愤抒情”说的起源，也许并不单在孟子的“生于忧患”说;但确是因为孟子“生于忧患”说的明确提出，人们才深刻认识到“发愤抒情”这一美学创作原则。这，大约也是千百年来，孟子此篇所以脍炙人口的原因吧!

在修辞上，《舜发于畎亩之中》也是很有特色的。《孟子》善用排比句，往往采用一连串结构相同的句式，对于同一论题，进行多角度多层次的说明，有如千流万壑，一时俱下，形成滔滔万里不可阻挡的气势。孟子文之称雄辩，这类句式的采用是很重要的一个原因。《舜发于畎亩之中》，配合归纳的推理方式，便采用了这种句式，一起首连举六位圣贤的成功事迹，从数量上给读者以深刻印象，使读者觉得“生于忧患”确是一种普遍存在的社会现象; 接着又极力铺排艰难环境给人们带来的磨难，反衬了圣贤成功的不易; 然后再历述圣贤面对艰难忧患的正确态度与处理方法，最终得出 “生于忧患，死于安乐”的结论，很有说服力。一般说来，铺陈排比的写法，固可造成宏大气势;若处理不当，也可致繁复拖沓之虞。其后的汉大赋，由于片面强调了这一特点，往往使人难以卒读。而孟子的这篇文章，虽通篇采用排比句式，却仍给人以行文简洁的印象。原因在于，孟子十分注意遣词用字，尽量扩充每一词语，尤其是动词的容量。以起首一段为例，共六句话，六个动词，包括一个“发” ，五个“举” ，既表现了人物由微贱趋向显达的运动过程，又暗示了人物身分： 舜是君，是圣人，他的成功，固然因为尧的赏识，但主要靠的是他自身的才能与努力，故曰 “发” ; 傅说等是臣，是贤人，他们的成功，固然因为自身的才能与努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰 “举” 。

如同所有成就辉煌的文人学者一样，孟子的一生也是不甚得意的。《舜发于畎亩之中》写得如此出色，大约也是“发愤抒情”的结果吧。