郑燮

十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛⁽¹⁾，甚喜。而今而后，堪为农夫以没世矣。要须制碓制磨⁽²⁾，制筛罗簸箕，制大小扫帚，制升斗斛。家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事⁽³⁾，便是一种靠田园长子孙气象⁽⁴⁾。天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具⁽⁵⁾。暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之⁽⁶⁾，霜晨雪早⁽⁷⁾，得此周身俱暖。嗟乎! 嗟乎! 吾其长为农夫以没世乎!

我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末⁽⁸⁾。农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。我辈读书人，入则孝，出则弟⁽⁹⁾，守先待后⁽¹⁰⁾，得志泽加于民，不得志修身见于世⁽¹¹⁾，所以又高于农夫一等。今则不然，一捧书本，便想中举中进士做官，如何攫取金钱⁽¹²⁾，造大房屋，置多田产。起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里作恶，小头锐面⁽¹³⁾，更不可当⁽¹⁴⁾。夫束修自好者⁽¹⁵⁾，岂无其人; 经济自期⁽¹⁶⁾，抗怀千古者，亦所在多有。而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口; 一开口，人便笑曰： “汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。”所以忍气吞声，只得捱人笑骂。工人制器利用，贾人搬有运无⁽¹⁷⁾，皆有便民之处。而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也!且求居四民之末，而亦不可得也。

愚兄平生最重农夫。新招佃地人⁽¹⁸⁾，必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎? 要体貌他，要怜悯他，有所借贷，要周全他，不能偿还，要宽让他。尝笑唐人《七夕》诗⁽¹⁹⁾，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。织女，衣之源也;牵牛，食之本也，在天星为最贵，天顾重之⁽²⁰⁾，而人反不重乎?其务本勤民⁽²¹⁾，呈象昭昭可鉴矣⁽²²⁾。吾邑妇人⁽²³⁾，不能织绸织布，然而主中馈⁽²⁴⁾，习针线，犹不失为勤谨。近日颇有听鼓儿词⁽²⁵⁾，以斗叶为戏者⁽²⁶⁾，风俗荡轶⁽²⁷⁾，亟宜戒之。

吾家业地虽有三百亩⁽²⁸⁾，总是典产⁽²⁹⁾，不可久恃。将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也⁽³⁰⁾。若再求多，便是占人产业，莫大罪过。天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎⁽³¹⁾! 或曰：“世上连阡越陌⁽³²⁾，数百顷有余者，子将奈何?”应之曰：“他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵王⁽³³⁾，风俗偷则不同为恶⁽³⁴⁾，亦板桥之家法也⁽³⁵⁾。”哥哥字⁽³⁶⁾。

〔注释〕(1)置：买。秋稼：秋天庄稼所获。斛： 量器名。古代十斗为一斛，南宋末改为五斗。(2)碓( duì)：舂米谷用的设备。(3)揄(yóu)： 往石臼中放谷、取米。蹂(róu)： 用手擦谷。(4)长： 养育。(5)暖老： 给老人温暖。具： 指食物。(6)啜： 吃。(7)雪早： 雪天早晨。(8)四民： 士农工商。(9)弟： 同“悌”，顺从兄长。(10)守先待后： 保存先人的美德传给后代。(11)泽： 恩泽。见： 同“现”。(12)攫：夺取。(13)小头锐面： 指善于钻营者。(14)当： 抵挡。(15)束： 节制。修： 修养。自好： 自爱。(16)经济： 经世济民。(17)贾人： 商人。(18)佃地人： 佃户。(19)《七夕》诗： 写于夏历七月初七晚上歌咏牵牛织女故事的诗。(20)顾： 却。(21)本： 指农业。(22)呈象：表现出的现象。昭昭： 明白。(23)邑： 县。(24)主中馈(kuì)：在家主持饮食的人。(25)鼓儿词：大鼓书。(26)斗叶： 玩纸牌。(27)荡轶：放荡。(28)业地：耕种之地。(29)典产： 抵押土地。(30)夫：成年男子。(31)措： 安放。(32)阡陌： 田间小路。(33)世道： 社会。盛： 开明。一德：一心一意。遵王： 遵守王法。(34)偷：败坏。(35)家法： 治家的法则。(36)字： 写。

〔鉴赏〕《郑板桥集》中共收有家书十六封，都是寄给他堂弟郑墨的。郑板桥没有胞兄弟，视堂弟郑墨如手足，兄弟之间十分友爱。郑板桥出外漫游或出宦山东时，一应家事全都托付郑墨照料。在这些家书中，有的议论读书作文的准则，有的阐述立身处世之道，有的详谈如何教育子女，如何对待佃户婢仆等家常琐事。总的说来，感情真挚，文笔也质朴无华。本文是清乾隆九年(1744)郑板桥在山东范县任知县时所写，通篇谈应该尊重农人，希望全家今后以务农为本，自己也希望“长为农夫以没世”，告谕家人要勤勉过农家生活，务农的穷亲朋到门，应该如何对待，请来帮工的佃户应如何对待。文中特别提出有些虽读书而不知经世济民的知识分子，远不如“苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人”的农夫，因此，作者提出“我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末”的反传统观点。文章结尾处，以今后如何安置家业作结，阐述了自己不求富贵，唯愿不随俗浮沉，无论盛世衰世，都要做个有道德的人的处世想法，并以此准则要求全家。由于作者对生活深有所感而发于笔端，随手写来，不加雕饰，所以全文风格以质朴见长。没有什么难解的字句，而且带有不少口语成分，明白如话，平易自然，清新流畅，确乎是对家人叙家常。

以上是对全文的一个概述，下面就两个问题来分别谈谈。第一、在封建时代里，“士为四民之首”，所谓“士农工商”，一直是儒家信条，作者为什么会提出“我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末”这个反传统观念、而又有点轻视读书人之嫌的提法呢?我认为对这一点，不能做寻章摘句式的理解，而要联系全文中作者所表达的完整思想和他所处的时代特点来领会。郑板桥处于康、雍、乾盛世，也正是清王朝取得胜利之后，为了巩固政权，对知识分子采取麻醉与镇压相结合政策的时期。清代统治者一方面实行羁縻政策，开设博学鸿词科，罗致“名流”、“文士”，另一方面，推行旷古未有的文化专政，严禁文人结社，并大兴文字狱，压制“异端”思想的反抗，直到龚自珍，还有“避席畏闻文字狱”之慨。在这种情况下，士大夫中的大多数，不是沦为清统治者的帮凶鹰犬，就是成为当权者的学舌鹦鹉、帮闲文人。在长期威逼利诱之下，有的俯首就范，醉心科举，为求一己的荣升，埋头故纸堆中;有的则沉湎于音韵、训诂和金石、考据之学，逃避现实，不敢过问政治，更不敢揭露社会之弊，甘心在清王朝严密禁锢的牢笼里，觅求一隅以藏身保命。处于这种时代的郑板桥，他的立身为人思想，却与上述那种士人截然不同，他主张体“圣贤天地之心，万物生民之命”，他曾大骂不务经邦济世的文人才子们“风月花酒”、“逐光景，慕颜色，嗟困穷，伤老大，虽刳形去皮，搜精挟髓，不过一骚坛词客耳，何予于社稷生民之计!”(《后刻诗序》 )他还说过： “叹老嗟卑，是一人一家之事”，只有“忧国忧民，才是天地万物之事” ( 《板桥自序》)。他连作诗为文都主张“纵横议论折时事，如医疗疾进药方” ( 《偶然作》)，强调文章要有经世致用的社会功能。

根据板桥这种处世立身思想，对那些鼠目寸光，蝇营狗苟，钻营名利之辈，当然深恶痛绝。他所说的“居四民之末”，是指知识分子中的这一部分，而不是知识分子的全部。从他《寄弟墨第四书》中，也可以看出： “今则不然，一捧书本，便想中举中进士作官，如何攫取金钱，造大房屋，置多田产。起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。”这是一种类型，还有另一种是“其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。”甚至说“好人为坏人所累，遂令我辈开不得口; 一开口，人便笑曰：‘汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。’所以忍气吞声，只得捱人笑骂。”他甚至认为，这等人“且求居四民之末，而亦不可得也。”郑板桥憎恶这种人，是有胸襟、有抱负的正直士人的正常心理，毫不足怪。他尊重用自己的勤苦以养天下的农夫，否定用知识做坏事的读书人，正是他良心所在，道德所在。从郑板桥的信中，也可以看出，他对好的读书人，是作了充分肯定的： “我辈读书人，入则孝，出则弟，守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世，所以又高于农夫一等。”足见，他认为合乎这个标准的读书人，是堪居“四民之首”的。在这封信的末尾，郑板桥又说： “世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶，亦板桥之家法也。”这才是他处世立命之宗旨，复用这种道德标准，要求他的全家。可以看出，郑板桥说“士为四民之末”，是有所指而发的，他绝不是一个认为“百无一用是书生”，对读书人持彻底否定态度的人。

第二、郑板桥在这封信里，用他朴实无华的文笔，挥洒出了真挚而深厚的“民胞物与”、“仁者爱人”的感情，毫没有一朝为官，身价十倍，眼睛向上，不认故交的臭味。他在信中说： “天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。”对于老且贫的亲朋，是如何的贴骨连心! 几句平平淡淡的话，表达了发自肺腑的真情，而绝非居高临下的怜悯! 二百多年之后的今天读来，犹令人不觉动容。在信的另外一段中，郑板桥说： “新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎?要体貌他，要怜悯他，有所借贷，要周全他，不能偿还，要宽让他。”这些话是不是虚情假意，说来好听的呢?或是为了沽名钓誉，用来邀买人心的呢?不是! 让我们看看郑板桥的童年。板桥四岁丧母，全靠乳母费氏抚养。他在《乳母诗序》中写道： “时值岁饥，费自食于外，服劳于内。每晨起，负燮入市中，以一钱市一饼置燮手，然后治他事。间有鱼飧瓜果，必先食燮，然后夫妻子母可得食也。数年，费益不支，其夫谋去，乳母不敢言，然长带泪痕。日取太孺人旧衣溅洗补缀，汲水盈缸满瓮，又买薪数十束积灶下，不数日竟去矣。燮晨入其室，空空然，见破床败几纵横。”这一段催人泪下的文字，记录了劳动人民善良、忠厚、纯真、质朴的品德，这在幼年郑板桥的身上，已经铭心刻骨了。无怪他为官之后，多次作诗缅怀乳母的恩德： “平生所负恩，不独一乳母。” “食禄千万钟，不如饼在手。”他一生中几乎都是在贫困中度过的。尽管进入仕途后，他有了接触较高阶层的人们的机会，但由于他的出身、教育接近人民生活的实践，所以他和劳动人民之间有着不可分割的联系。他不象有些士大夫在为世俗所不容时，就到山林去归隐，在他们的田园诗中抽象地赞颂田家生活的乐趣，以表现封建文人的闲情逸致，或者是从悲天悯人的观点出发，为农民洒一掬同情之泪。郑板桥决不是这样。在这封信的结尾处，叮嘱其弟郑墨，家中所典之地终不可恃，“须买田二百亩”，以期“长为农夫以没世”。联系他的生平来看，他的这种思想感情、愿望要求，难道不是十分自然的吗?

总之，郑板桥的《范县署中寄舍弟墨第四书》，娓娓叙家常，无处不动人。手法清新，自然流畅的文笔，发自肺腑，高风亮节的品德，都使其不失为一篇情真意挚，直抒胸臆的好文章。