亦称《贾子》。思想著作。十卷。西汉初贾谊撰。成书具体年代不详。
        贾谊,生于秦王政二十六年(前200年),卒于汉文帝十二年(前168年)。洛阳人。二十余岁即被召为博士,迁太中大夫。后遭谗被贬为长沙王太傅,渡湘水时,作《吊屈原赋》以自伤悼。后为梁怀王太傅,怀王堕马死,则郁郁自伤,不久逝世,仅三十三岁。贾谊颇具政治才干,曾上著名的《陈政事疏》,又为汉时一大赋家。
        《新书》十卷五十八篇,《汉书·艺文志》著录,列为儒家,所载篇目同。隋唐后多有散佚,故疑后人取谊所传载之文割裂章段,各为标题,以成五十八篇之数。其内容主要阐述其政治思想,有些篇章,如《道术》、《六术》、《道德说》等也含有一定哲学思想。
        《新书》以为道德造化以成万物,“道者无形,平和而神”,“道者,离无而之有。故润则鼎“浊而始形矣。”可见,“道者,德之本也”,因此,“物所道始谓之道,所得以生谓之德。”但同时,两者又是互存互现的,因而,德以道为本,道以德为用,若离开德的存在,也就看不到道的存在。由此,便将道家精神性的“道一德”改造成了物质性的始源。进而,《新书》以为事物是“千变万化,未始有极”,故又有相互转化,即“祸兮福所倚,福兮祸所伏。忧喜聚门兮,吉凶同域。”这种回旋式的运动如制陶器的陶轮般旋转不息。《新书》注重于对立的范畴,于社会伦理上将之归为如慈与嚚、孝与孽、忠与倍等五十六对品质。
        《新书》以为历史的发展是有规律可循的。故此,将“观之上古,验之当世,参之人事”作为研究历史、考察现实的基本法则,由此而注重“察盛衰之理,审权势之宜”。《过秦论》篇即以此分析秦国兴亡历史,以为秦之强大在于“内立法度,务耕织,修守备之具,外连衡而斗诸侯”等,其衰亡则因“不行仁义”,“以暴虐为天下始”等。另外,还肯定了民的作用,以为“民者,万世之本,不可欺。”“民者多力而不可放也。”书中有些篇幅分析国家内部的势力,提出削弱诸侯势力以巩固中央集权,用“权势法制”对待诸侯,并将其分而治之,等等。《新书》又于认识对象时提出清虚而静的思想,以为“清虚而静,令名自命,令物自定,如鉴之应,如衡之称。”同时,又辅之以“参验”,即以种种现实事故,古今历史加以参照考察。
        入《广汉魏丛书》、《四库全书》、《百子全书》、《龙溪精舍丛书》、《四部丛刊》等。清卢文弨有注校本,入《抱经堂丛书》、《二十二子》、《丛书集成》、《四部备要》等。