东京留学生欢迎会演说辞(节选)

2024-07-17 可可诗词网-人文名篇 https://www.kekeshici.com

章太炎

至于近日办事的方法,一切政治、法律、战术等项,这都是诸君已经研究的,不必提起。依兄弟看,第一要在感情,没有感情,凭你有百千万亿的拿破仑、华盛顿,总是人各一心,不能团结。当初柏拉图说:“人的感情,原是一种醉病”,这仍是归于神经的了。要成就这感情,有两件事是最〈要〉的:第一、是用宗教发起信心,增进国民的道德;第二、是用国粹激动种性,增进爱国的热肠。

……

次说国粹。为甚提倡国粹?不是要人尊信孔教,只是要人爱惜我们汉种的历史。这个历史,是就广义说的,其中可以分为三项:一是语言文字,二是典章制度,三是人物事迹。近来有一种欧化主义的人,总说中国人比西洋人所差甚远,所以自甘暴弃,说中国必定灭亡,黄种必定剿绝。因为他不晓得中国的长处,见得别无可爱,就把爱国爱种的心,一日衰薄一日。若他晓得,我想就是全无心肝的人,那爱国爱种的心,必定风发泉涌,不可遏抑的。兄弟这话,并不象做《格致古微》的人,将中国同欧洲的事,牵强附会起来;又不象公羊学派的人,说甚么三世就是进化,九旨就是进夷狄为中国,去仰攀欧洲最浅最陋的学说,只是就我中国特别的长处,略提一二。

先说语言文字。因为中国文字,与地球各国绝异,每一个字,有他的本义,又有引申之义。若在他国,引申之义,必有语尾变化,不得同是一字,含有数义。中国文字,却是不然。且如一个天字,本是苍苍的天,引申为最尊的称呼,再引申为自然的称呼。三义不同,总只一个天字。所以有《说文》、《尔雅》、《释名》等书,说那转注、假借的道理。又因中国的话,处处不同,也有同是一字,彼此声音不同的;也有同是一物,彼此名号不同的。所以《尔雅》以外,更有《方言》,说那同义异文的道理。这一种学问,中国称为“小学”,与那欧洲“比较语言”的学,范围不同,性质也有数分相近。但是更有一事,是从来小学家所未说的,因为造字时代先后不同,有古文大篆没有的字,独是小篆有的;有小篆没有的字,独是隶书有的;有汉时隶书没有的字,独是《玉篇》、《广韵》有的;有《玉篇》、《广韵》没有的字,独是《集韵》、《类篇》[[!B11]]有的。因造字的先后,就可以推见建置事物的先后。且如《说文》兄、弟两字,都是转注,并非本义,就可见古人造字的时代,还没有兄弟的名称。又如君字,古人只作尹字,与那父字,都是从手执杖,就可见古人造字的时代,专是家族政体,父权君权,并无差别。其余此类,一时不能尽说。发明这种学问,也是社会学的一部。若不是略知小学,史书所记,断断不能尽的。近来学者,常说新事新物,逐渐增多,必须增造新字,才得应用,这自然是最要,但非略通小学,造出字来,必定不合六书规则。至于和合两字,造成一个名词,若非深通小学的人,总是不能妥当。又且文辞的本根,全在文字,唐代以前,文人都通小学,所以文章优美,能动感情。两宋以后,小学渐衰,一切名词术语,都是乱搅乱用,也没有丝毫可以动人之处。究竟甚么国土的人,必看甚么国土的文,方觉有趣。象他们希腊、梨俱[[!B12]]的诗,不知较我家的屈原、杜工部优劣如何?但由我们看去,自然本种的文辞,方为优美。可惜小学日衰,文辞也不成个样子。若是提倡小学,能够达到文学复古的时候,这爱国保种的力量,不由你不伟大的。

第二要说典章制度。我个〔们〕中国政治,总是君权专制,本没有甚么可贵,但是官制为甚么要这样建置?州郡为甚么要这样分划?军队为甚么要这样编制?赋税为甚么要这样征调?都有一定的理由,不好将专制政府所行的事,一概抹杀。就是将来建设政府,那项须要改良?那项须要复古?必得胸有成竹,才可以见诸施行。至于中国特别优长的事,欧、美各国所万不能及的,就是均田一事,合于社会主义。不说三代井田,便从魏、晋至唐,都是行这均田制度。所以贫富不甚悬绝,地方政治容易施行。请看唐代以前的政治,两宋至今,那能仿佛万一。这还是最大最繁的事,其余中国一切典章制度,总是近于社会主义,就是极不好的事,也还近于社会主义。兄弟今天,略举两项,一项是刑名法律。中国法律,虽然近于酷烈,但是东汉定律,直到如今,没有罚钱赎罪的事,惟有职官妇女,偶犯笞杖等刑,可以收赎。除那样人之外,凭你有陶朱[[!B13]]、猗顿[[!B14]]的家财,到得受刑,总与贫人一样。一项是科场选举。这科举原是最恶劣的,不消说了,但为甚隋、唐以后,只用科举,不用学校?因为隋、唐以后,书籍渐多,必不能象两汉的简单。若要入学购置书籍,必得要无数金钱。又且功课繁多,那做工营农的事,只可阁〔搁〕起一边,不能象两汉的人,可以带经而锄的。惟有律赋诗文,只要花费一二两的纹银,就把程墨[[!B15]]可以统统买到,随口咿唔,就象唱曲一般,这做工营农的事,也还可以并行不悖,必得如此,贫人才有做官的希望。若不如此,求学入官,不能不专让富人,贫民是沈沦海底,永无参预政权的日了。这两件事,本是极不好的,尚且带几分社会主义的性质,况且那好的么?我们今日崇拜中国的典章制度,只是崇拜我的社会主义。那不好的,虽要改良;那好的,必定应该顶礼膜拜,这又是感情上所必要的。

第三要说人物事迹。中国人物,那建功立业的,各有功罪,自不必说。但那俊伟刚严的气魄,我们不可不追步后尘。与其学步欧、美,总是不能象的;何如学步中国旧人,还是本来面目。其中最可崇拜的,有两个人:一是晋末受禅的刘裕[[!B16]],一是南宋伐金的岳飞,都是用南方兵士,打胜胡人,可使我们壮气。至于学问上的人物,这就多了。中国科学不兴,惟有哲学,就不能甘居人下。但是程、朱、陆、王的哲学,却也无甚关系。最有学问的人,就是周秦诸子,比那欧洲、印度,或者难有定论;比那日本的物茂卿[[!B17]]、太宰纯辈,就相去不可以道里计了。日本今日维新,那物茂卿、太宰纯辈,还是称颂弗衰,何况我们庄周、荀卿的思想,岂可置之脑后?近代还有一人,这便是徽州休宁县人,姓戴名震[[!B18]],称为东原先生,他虽专讲儒教,却是不服宋儒,常说“法律杀人,还是可救;理学杀人,便无可救。”因这位东原先生,生在满洲雍正之末,那满洲雍正所作朱批上谕,责备臣下,并不用法律上的说话,总说“你的天良何在?你自己问心可以无愧的么?”只这几句宋儒理学的话,就可以任意杀人。世人总说雍正待人最为酷虐,却不晓是理学助成的。因此那个东原先生,痛哭流涕,做了一本小小册子,他的书上,并没有明骂满洲,但看见他这本书,没有不深恨满洲。这一件事,恐怕诸君不甚明了,特为提出。照前所说,若要增进爱国的热肠,一切功业学问上的人物,须选择几个出来,时常放在心里,这是最紧要的。就是没有相干的人,古事古迹,都可以动人爱国的心思。当初顾亭林[[!B19]]要想排斥满洲,却无兵力,就到各处去访那古碑古碣传示后人,也是此意。

原载1906年7月25日《民报》第六号

〔注释〕 ①做《格致古微》的人:指王仁俊。王仁俊是晚清西学中源说的代表人物,著《格致古微》六卷,从先秦诸子、儒家经典与二十四史中辑出材料,说明西学源出中国。西学中源说以为,西方的某些科学技术、某些事物,是中国流传出去的。中国学习这些东西,是恢复自己的旧物。最早提出该观点的是黄宗羲,广泛流行则在19世纪60年代到90年代。 ②公羊学派的人:指康有为。 ③三世就是进化:三世说是儒家公羊学派关于历史演变的思想。由董仲舒首倡,以为《春秋》分十二世为三等:“有见,有闻,有传闻”。康有为把三世说融进了西方的进化论,并和《礼运》相结合,以为从据乱世到升平世(小康)再到太平世(大同),是社会进化的共同规律。 ④《说文》:东汉许慎《说文解字》的简称,收字9353个。按文字形体及偏旁构造,首创部首排检法,分列540部。是中国第一部系统的分析字形和考察字源的字书,对后世文字学的研究影响极大。 ⑤《尔雅》:最早解释词义的专著,由汉初学者缀辑周、汉书旧文,递相增益而成。 ⑥《释名》:训诂书,东汉刘熙著。体例仿《尔雅》,以音同、音近的字解释意义,推究事物所以命名的由来。 ⑦《方言》:语言和训诂书。西汉扬雄撰。体例仿《尔雅》,类集古今各地同义词语,大部分注明通行范围。 ⑧《玉篇》:字书,三十卷。南朝陈梁间顾野王撰。体例仿《说文解字》,收字16918个。今只存残卷。 ⑨《广韵》:韵书,五卷。宋代陈彭年等奉诏重修。后世研究中古语音大都以此为重要依据,为汉语音韵学的一部重要著作。 ⑩《集韵》:十卷。宋代丁度等奉诏重修。字数为53525个,比《广韵》增一倍余。为研究文字训诂和宋代语音的重要资料。 [[!B11]]《类篇》:字书,四十卷。宋代王洙、司马光等奉诏纂修,体例仿《说文解字》,收字31000余。 [[!B12]]梨俱:指《梨惧吠陀》,古印度诗集,收1028首诗。 [[!B13]]陶朱:越国大夫范蠡的别号。后世用以称富商。 [[!B14]]猗顿:战国时巨商。以经营河东盐池致巨富,又经营珠宝,以能识别宝玉著称。 [[!B15]]程墨:科举时代,刊行官撰或士人中式试卷以为范例的文章。 [[!B16]]刘裕(363—422):南朝宋的建立者。元熙二年(公元420年)代晋称帝,为宋武帝。 [[!B17]]物茂卿(1666—1728):日本德川时代哲学家,在儒学研究上颇有造诣。先信朱熹学说,后转向批判朱学。其学说在当时有一定的进步意义,对后世产生较大影响。 [[!B18]]戴震(1724—1777):字东原,安徽休宁人。清思想家。学识广博,参与编纂《四库全书》。激烈批判程朱理学的禁欲主义,认为理学倡导的“存理灭欲”的“天理”,“以理杀人”比酷吏以法杀人更为残酷。 [[!B19]]顾亭林(1613—1682):江苏昆山亭林镇人。明清之际思想家。明亡后参与抗清起义,失败后游华北,联络同道,以图复明。于天文地理、典章制度、金石文字均有精深的研究。学主经世致用,提出后世广泛认同“天下兴亡,匹夫有责”的理念。

〔鉴赏〕 这是1906年章太炎在东京中国留学生欢迎会上的演讲。章太炎认为,要实现革命的目标,“第一、是用宗教发起信心,增进国民的道德;第二、是用国粹激动种姓,增进爱国的热肠。”这里选择了第二条的内容作诠释。章太炎在《苏报》上撰文推荐邹容《革命军》并发表《驳康有为论革命书》,清廷极为恼火,遂勾结上海公共租界工部局,于1903年逮捕章太炎与邹容。是为近代史上著名的“苏报案”。1906年章太炎刑满出狱后,孙中山派人到上海把他接往日本东京。在同盟会总部主持下,中国留日学生在东京神田举行集会,听章太炎讲演。

章太炎明确指出,他提倡的“国粹”,是要求人们尊重本民族的历史,熟悉国情,了解中国自身的优点,决不是信奉那断不可用的孔教,也不是要人们去忠君尊孔,信奉纲常名教,死抱住历史糟粕的东西不放。他要人们拋掉民族虚无主义,增强民族自尊心与自信心。

他提倡的“国粹”,包括三项内容:一是民族的语言文字,二是古代典章制度中的好东西,三是中国历史上许多建功立业、有学问的优秀人物的事迹。章太炎认为,中国的文字有它独特性,“与地球各国绝异,每一个字,有它的本义,又有引申之义”。唐代以前,“文人都通小学,所以文章优美,能动感情”。宋以后,小学日渐衰落。“若是提倡小学,能够达到文学复古的时候,这爱国保种的力量,不由你不伟大的”。在典章制度中,显得特别优长的,为“欧、美各国所万不能及的,就是均田一事,合于社会主义”。中国科举制的实行,“贫人才有做官的希望”,有参与政权的机会。“我们今日崇拜中国的典章制度,只是崇拜我的社会主义”。把均田制与科举制说成“合于社会主义”,学术上有点牵强附会,不过章太炎说自己的目标,是针对“近来有一种欧化主义的人”,他们说“中国必定灭亡,黄种必定剿绝”。考虑到这样的因素,如此比附可以说是章太炎别有一番心思了。

历史上建功立业的人物,章太炎推崇晋末的刘裕与南宋的岳飞。他们“都是用南方兵士,打胜胡人”。讲到学术,章太炎以为,“最有学问的人,就是周秦诸子”。章太炎对宋明理学家反感得很,以为清代戴震讲的“法律杀人,还是可救;理学杀人,便无可救”的话,“没有明骂满洲,但看见他这本书,没有不深恨满洲。”章太炎认定的优秀人物,是以排斥异族为准则的,尤以排满为主要目的的。

他在演讲中指明,要用“国粹”来培养人们“爱国爱种的心”,以达到“风发泉涌,不可遏抑”的地步。章太炎以为,要达到排满的目的,就得提倡和培养民族主义的情感:“民族主义如稼穑然,要以史籍所载人物、制度、地理、风俗之类为之灌溉,则蔚然以兴矣。”(《答铁铮》)民族主义的培养,就像庄稼要灌溉一样,一定得用中国民族文化上的优秀传统,用历史上记载的优秀人物,以及制度、地理、风俗来教育民众。这样的民族主义,是属于爱国主义范畴的。

章太炎的排满思想,从小就萌生于心中,这源自于明清之际启蒙思想家。在他十一、二岁时,外祖父朱有虔给他讲了雍正年间曾静、吕留良的文字狱案,向他灌输了“夷夏之防,同于君臣之义”的道理,告诉他,这些道理在王船山、顾亭林的书中都已讲了,尤以王船山的言论更为激烈。王船山看一姓的兴亡轻,而视民族的盛衰重;以为可以禅让,也可以改朝换代,但不能失国于异族。这种极端的民族主义,内中有着强烈的反清意识。1933年辛亥革命22周年之际,章太炎作讲演时说:“余成童时,尝闻外祖父朱左卿先生言:‘清初王船山尝云,国之变革不足患,而胡人之入主中夏则可耻。’排满之思想,遂酝酿于胸中。”(《民国光复》)

百余年前,章太炎是被当作一个英雄而受到隆重欢迎的。据当时人记载,听讲演的留日学生“是日至者二千人,方时雨,款门者众,不得遽入,咸植立雨中,无惰容。”(《章太炎年谱长编》第211页)没有入会场的,站在雨中听讲,且无丝毫倦意。原因只有一条,即清廷的腐败与卖国日益为人们所认清:1903年春的拒俄爱国运动,遭到清廷的无情镇压;同年夏天上海发生的“苏报案”,借洋人迫害革命志士的嘴脸暴露无遗。排满主义是当时革命派中政见不同者唯一能共同认可的观点。章太炎“用国粹激动种姓,增进爱国的热肠”的排满主张,适应了当时的时代思潮,是符合要求推翻清廷的志士们的革命要求的。

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