吴　虞

我读《新青年》里鲁迅君的《狂人日记》，不觉得发了许多感想。我们中国人，最妙是一面会吃人，一面又能够讲礼教。吃人与礼教，本来是极相矛盾的事，然而他们在当时历史上，却认为并行不悖的，这真正是奇怪了!

《狂人日记》内说：“我翻开历史一查，这历史每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字，是‘吃人’。”我觉得他这日记，把吃人的内容和仁义道德的表面看得清清楚楚。那些戴着礼教假面具吃人的滑头伎俩，都被他把黑幕揭破了。我现在试举几个例来证明他的说法：

(一) 《左传》，僖公九年，“周襄王使宰孔赐齐侯胙^①，曰：‘天子有事于文、武，使孔赐伯舅胙。’齐侯将下拜。孔曰：‘且有后命：天子使孔曰，“以伯舅耋老，加劳赐一级，无下拜!”’对曰：‘天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命，无下拜?恐陨越于下，以遗天子羞。敢不下拜?’下，拜;登，受。”这是记襄王祭文王、武王之后，拿祭肉分给齐侯。说，“齐侯年老，可以不必下拜，讲君臣的礼节。”齐侯听得襄王如此分付，便同管仲商量。管仲答道，“照着襄王分付的话做去，不行旧礼，便成了为君不君，为臣不臣，那就是大乱的根本了。”(《齐语》)于是齐侯出去见客，便说道：“天子如天，鉴察不远，威严常在颜面之前，不敢不拜。”据这样看来，齐侯是很讲礼教的。君君臣臣的纲常名教，就是关于小小的一块祭肉，也不能苟且。讲礼教的人到这步田地，也就尽够了。就是如今刻《近思录》^②、《传习录》^③的老先生讲起礼教来，未必有这样的认真，齐侯真不愧为五霸之首了!然而我又考《韩非子》说道：“易牙^④为君主味，君之所未尝食，唯人肉耳，易牙蒸其首子而进之。”管子说道：“易牙以调和事公，公曰，‘惟蒸婴儿之未尝’，于是蒸其首子而献之公。”(戴子高《管子校正》：《治要》“首子”作“子首”，《韩子·难篇》同，今本误倒。)你看齐侯一面讲礼教，尊周室，九合诸侯，不以兵车，葵丘大会说了多少“诛不孝，无以妾为妻，敬老慈幼”等等道德仁义的门面话;却是他不但是姑姊妹不嫁的就有七个人，而且是一位吃人肉的。岂不是怪事!好象如今讲礼学的人，家中淫盗都有，他反骂家庭不应该讲改革。表里相差，未免太远。然而他们这类人，在历史上，在社会上，都占了好位置，得了好名誉去了。所以奖励得历史上和社会上表面讲礼教，内容吃人肉的，一天比一天越发多了。

(二) 就是汉高帝。《汉书》：高帝二年，“汉王为义帝^⑤发丧，袒而大哭，哀临三日。发使告诸侯曰：‘天下共立义帝，北面事之。今项羽放杀义帝江南，大逆无道;寡人亲为发丧，兵皆缟素，愿从诸侯王击楚之杀义帝者’”。高帝虽是大流氓出身，但他这样举动，是确守名教纲常，最重礼教的了。十二年，过鲁，以太牢^⑥祀孔子。孔二先生背时多年，自高帝用太牢加礼以后，后世祀孔的典礼，便成了极重大的定例。武帝以后，用他传下这个方法，越发尊崇孔学，罢黜百家，儒教遂统一中国。这崇儒尊孔的发起人，是要推高帝;儒教在中国专制了二千多年，也要推高帝为首功了。班固又恭维高帝道：“天下既定，命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造《新语》;虽日不暇给，规摹弘远矣。”据这样看来，汉高帝哭义帝，斩丁公，他把名教纲常看得非常重要。他晓得三纲之中，君臣一纲，关系自己的利害尤其吃紧，所以见得孔二先生说“君臣之义不可废”的话，他就立刻把从前未做皇帝时候“溺儒冠^⑦”的脾气改过，赶忙拿太牢去祀孔子，好借孔子种种尊君卑臣的说法来做护身符。他又制造许多律令礼仪来维持辅助，以期贯彻他那些名教纲常的主张。果然就传了四百年天下，骗了个“高皇帝”的尊号，史臣居然也就赞美他得天统了。却是我读《史记·项羽本纪》，说：“项王与汉俱临广武而军，相守数月。当此时，彭越数反梁地，绝楚粮食。项王患之，为高俎，置太公其上，告汉王曰：‘今不急下，吾烹太公!’汉王曰：‘吾与项羽俱北面受命怀王，约为兄弟;吾翁即若翁，必欲烹而翁，幸分我一杯羹!’”汉王这样办法，幸而有位项伯在旁营救，说是“为天下者不顾家”，——就是说想得天下做皇帝的人，本来就不顾他老爹死活的。项王幸亏听了他的话，未杀太公。假如杀了，分一杯羹给汉王，那汉王岂不是以吃他老爹的肉为“幸”吗?又读《史记·黥布列传》，说：“汉诛梁王彭越，醢^⑧之。盛其醢，遍赐诸侯。”这也可见当时以人为醢，不但皇帝吃人肉，还要遍给诸侯，尝尝人肉的滋味。怪不得《左传》记“析骸易子而食”;曾国藩日记载“洪杨之乱，江苏人肉卖九十文钱一斤，涨到一百三十文钱一斤”。原来我们中国吃人肉的风气，都是霸主之首、开国之君提倡下来的。你看高帝一面讲礼教，一面尊孔子，一面吃人肉，这类崇儒重道的礼教家，可怕不可怕呢!后来太公得上尊号做“太上皇”，没有弄到锅里去成了羹汤，真算是意外的侥幸呀!

(三) 就是臧洪、张巡辈了。考《后汉书·臧洪传》：“洪，中平末，弃职还家，太守张超请他做郡功曹。后来曹操围张超于雍丘，洪将赴其难，自以众弱，从袁绍请兵，袁绍不听，超城遂陷，张氏族灭，洪由是怨绍，绝不与通。绍兴兵围洪，城中粮尽，洪杀其爱妾，以食兵将，兵将咸流涕，无能仰视。”臧洪不过做张超的功曹，张超也不过是臧洪的郡将，就在三纲的道理说起来，也没有该死的名义。便有知己之感，也止可自己慷慨捐躯，以死报知己，就完事了。怎么自己想做义士，想身传图象，名垂后世，却把他人的生命拿来供自己的牺牲，杀死爱妾，以享兵将，把人当成狗屠呢?这样蹂躏人道，蔑视人格的东西，史家反称许他为“壮烈”，同人反亲慕他为“忠义”，真是是非颠倒，黑白混淆了。自臧洪留下这个榜样，后来有个张巡，也去摹仿他那篇文章：考《唐书·忠义传》载：“张巡守睢阳城，尹子奇攻围既久，城中粮尽，易子而食，析骸而爨^⑨。巡乃出其妾，对三军杀之，以飨军士，曰：‘诸公为国家戮力守城，一心无二。巡不能自割肌肤，以啖将士，岂可惜此妇人!’将士皆泣下，不忍食。巡强令食之。括城中妇女既尽，以男夫老小继之;所食人口二三万。许远亦杀奴僮以哺士卒。”(《新书》)臧洪杀妾，兵将都流涕，不能仰视;张巡杀妾，军士都不忍食。可见越是自命忠义的人，那吃人的胆子越大。臧洪、张巡被礼教驱迫，至于忠于一个郡将，保守一座城池，便闹到杀人吃人都不顾，甚至吃人上二三万口，仅仅他们一二人对于郡将，对于君主，在历史故纸堆中博得“忠义”二字，那成千累万无名的人，竟都被人白吃了!

孔二先生的礼教讲到极点，就非杀人吃人不成功，真是惨酷极了!一部历史里面，讲道德、说仁义的人，时机一到，他就直接间接的都会吃起人肉来了。就是现在的人，或者也有没做过吃人的事;但他们想吃人，想咬你几口出气的心，总未必打扫得干干净净!

到了如今，我们应该觉悟：我们不是为君主而生的!不是为圣贤而生的!也不是为纲常礼教而生的!甚么“文节公”呀，“忠烈公”呀，都是那些吃人的人设的圈套，来诳骗我们的!我们如今，应该明白了!吃人的就是讲礼教的!讲礼教的就是吃人的呀!

中华民国八年八月二十九日吴虞草于成都师今室。

原载1919年11月1日《新青年》6卷10号

〔注释〕　①胙(zuò)：古代祭祀时用的肉。　②《近思录》：南宋朱熹和吕祖谦合编的理学入门书，书名取名于“切问而近思”。以弘扬儒家道统为宗旨，凡被认为不合道统思想的异端均被排斥于外。　③《传习录》：明王阳明著，分上、中、下三卷。主要内容是王阳明与门人的问答与信札。该书反映了王阳明的主要哲学思想，对心学的传播和兴盛起到重要作用。　④易牙：齐桓公幸臣。长调味，善逢迎。曾烹其子以进桓公。　⑤义帝(?—前25)：战国时楚怀王之孙熊心。项梁起义后拥立为王，仍称楚怀王。与反秦诸将约定，先入关中者为王。后刘邦先入关，楚怀王坚持如约。项羽自立为西楚霸王，表面上尊为义帝，实际上不听其命。后项羽又命人击杀义帝于江中。　⑥太牢：盛牲的食器叫牢，大的叫太牢。祭祀时用牛、羊、猪。　⑦溺儒冠：事见《史记·郦食其传》。刘邦不喜欢儒生，儒生来了，他摘下人家的帽子，往里撒尿。　⑧醢(hǎi)：作名词用，指肉酱。作动词用，指将人剁成肉酱的暴刑。　⑨爨(cuàn)：烧火做饭。

〔鉴赏〕　吴虞列举历史上的事实，论证鲁迅在《狂人日记》中，对封建统治阶级戴着礼教的假面具杀人、吃人的看法。吴虞的结论是：“吃人的就是讲礼教的!讲礼教的就是吃人的呀!”《狂人日记》刊于《新青年》第四卷五号，时间是在1918年5月15日。吴虞读了以后引起很大的触动，写了本文。文中所举史实涉及先秦、两汉与唐代，颇有贯串前后朝代之意。

先说先秦的事情。易牙为齐桓公的宠臣，擅长调味，善于逢迎。传说曾烹其子以进齐桓公，因为齐桓公只有人肉的滋味没有尝过。齐桓公在葵丘大会上，大讲“君君臣臣的纲常名教”，说了不少“道德仁义的门面话”，但五霸之一的他却“是一位吃人肉的”。

再说西汉的开国皇帝刘邦。项羽暗杀义帝于江中，刘邦亲自发丧，叫士兵穿上白衣白袍，说愿跟从诸侯王去攻打项羽。吴虞说，刘邦虽是大流氓出身，“但他这样举动，是确守名教纲常，最重礼教的了”。一统天下后，刘邦制定了“许多律令礼仪来维持辅助，以期贯彻他那些纲常名教的主张。”《史记·黥布列传》载，平定梁王彭越叛乱后，刘邦令人把彭越剁成肉酱，遍赐给诸侯吃。淮南王正在打猎，“见醢，因大怒，阴令人部聚兵”。吴虞嘲讽地反问：“你看高帝一面讲礼教，尊孔子，一面吃人肉，这类崇儒重道的礼教家，可怕不可怕呢!”他告诉人们，“原来我们中国吃人肉的风气，都是霸主之首、开国之君提倡下来的”。　

等而下之，就是将领们率士兵们吃人肉了。《后汉书·臧洪传》中说，臧洪为报恩于张超，在城中粮尽的情况下，杀死爱妾，让兵将享用。《新唐书·忠义传》载，安史之乱中，张巡守睢阳城，被围既久，城中粮尽。张巡怕守城将士思变，对着众多将士杀死爱妾。将士见状，难以下咽。张巡下了死命令，叫将士食用。后来索性把城中妇女与老小杀死，“所食人口二三万”，人心终不离变。臧洪与张巡相比，简直是小巫见大巫。吴虞断言，“越是自命忠义的人，那吃人的胆子越大”。吴虞并不停留在故纸堆，他是由古及今的，“好象如今讲礼学的人，家中淫盗都有”，表里相差太远了，以至于“表面讲礼教，内容吃人肉的，一天比一天越发多了”。

礼指中国古代的宗法等级制以及与此相应的道德原则与礼节仪式。以礼去教化民众，使民众顺从礼制的种种规定，就是礼教。周建立起一套完备的礼制，在中国历史与文化上影响最大。除规定祭祀、朝聘、军事、婚丧等所应遵守的仪式，其主体是“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级制。孔子“克己复礼”的“礼”就是指西周时的礼制。自西汉儒家作为正统思想被确立以后，对礼的理解有广、狭二义。狭义的礼就是仪式，不在吴虞所说的礼教之内。广义的礼是指政治制度和伦理道德，纲常名教、礼教就是广义的礼的习用语。这里有封建等级制度和政治原则，也有以忠孝为核心的道德原则，并渗透到社会生活的各个领域中。吴虞所说的礼教，就是广义的礼。吴虞指出，人们应当觉悟到，“不是为纲常礼教而生的!甚么‘文节公’呀，‘忠烈公’呀，都是那些吃人的人设的圈套，来诳骗我们的!”古代社会中的臧洪、张巡之流，为了“博得‘忠义’二字”，做出了“蹂躏人道，蔑视人格”的举动，使得“那成千累万无名的人，竟都被人白吃了”。吴虞此文在强烈鞭挞封建礼教的同时，又闪现着人道关怀的人文主义的因素。