陈独秀

窃以少年老成，中国称人之语也;年长而勿衰，英美人相勖^①之辞也：此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤?青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎^②，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死;社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。

准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶?抑将亡耶?非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳!

自觉者何?自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。奋斗者何?奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。

呜呼!吾国之青年，其果能语于此乎?吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉;青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也;及叩其头脑中所涉想所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未尝不新鲜活泼，浸假而为陈腐朽败分子所同化者有之;浸假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张胆，作顽狠之抗斗者有之。充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜、活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。

循斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉勇于奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想，——孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里，——利刃断铁，快刀理麻，决不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。青年乎!其有以此自任者乎?若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸平心察之：

(一)自主的而非奴隶的

〔注释〕　①勖：勉励。　②硎：磨刀石。　③尼采(1844—1900)：德国哲学家，唯意志论的代表之一。1869年任瑞士巴塞尔大学语言学教授。1879年因病辞职，专事著述。晚年精神分裂。主要著作有《悲剧的诞生》、《扎拉图斯特拉如是说》、《权力意志》等。　④贵族道德与奴隶道德：又译为“主人道德或老爷道德”。尼采用语。以为人有强者与弱者之分，相应地就有贵族道德与奴隶道德之别。　⑤立德立功：《左传》襄公二十四年，记叔孙豹有三不朽之说：“太上立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此谓之不朽。”“立德立功”是其中的二项，“德”指德行，“功”指事业。

〔鉴赏〕　这是陈独秀为《新青年》月刊所写的发刊词。该刊第一卷名为《青年杂志》，第二卷时改为大家习用的《新青年》。《新青年》是近代中国最为著名的刊物，它对宣传新文化、教育培养一代青年，产生了极为深远的影响。其宗旨是提倡民主与科学，这在《敬告青年》一文中就揭示了出来。“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想像的”，陈独秀提出这“六义”来，是希望人们以平静心去思考。因内容丰富，这里选择“首义”作些分析。

1919年时的陈独秀是个进化论者。他以“新陈代谢”作为自己理解的进化论的核心，希望青年自觉认识新事物的价值，明确与“陈腐朽败”旧事物决裂的责任。“自觉者何?自觉其新鲜活泼之价值与责任”，同时“力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌”。然而当今青年的情况不能令人满意：“青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。”生理年龄是青年的，但心理年龄却是老年的。大多数青年，已为“陈腐朽败分子所同化”。陈独秀寄望于一些“自觉、勇于奋斗之青年”，发挥自身的才能与智慧，同“陈腐朽败”作快刀斩乱麻的斗争。

在斗争中，陈独秀冀望青年树立起自主的、进步的、进取的、实利的人生观，而首要任务就是要树立“独立之人格”。

“绝无以奴自处之义务”，是树立这一人格的前提。以奴自处并视为义务，就是梁启超所说的“心奴”。梁启超觉得，因外在强力而造成的奴隶状态并不可怕，可怕的是自甘为奴的精神状态。他在《新民说》中说，“辱莫大于心奴”，而“欲求真自由者，其必除心中之奴隶始”。1901年，《国民报》有篇《说国民》的文章，内中对“心奴”描述非常形象：“官吏者，至贵之称，本无所谓奴隶者也;然中国之官愈贵而愈贱。”官吏出行时，“武夫前呵，从者塞途，非不赫赫可畏也”，但是“其逢迎于上官之前则如妓女，奔走于上官之门则如仆隶，其畏之也如虎狼，其敬之也如鬼神”，以至于“甚至上官之皂隶，上官之鸡犬，亦见面起敬，不敢少拂焉”。上官之上更有上官，“即位至督抚、尚书，其卑污诟贱，屈膝逢迎者，曾不少减焉”。人有贵贱上下，自己被人奴役，但奴役别人。一级一级地制约着，不得独立自主地做人。低一等的人对高一级的人来说，都是俯仰他人鼻息而生存的依附者。这是古代专制社会里依附人格的写照。到了近代，国民性中这种劣根性依然存在，其核心是精神上的奴化心态。

去除“以奴自处”的心态，一定要从争取权利入手。陈独秀从天赋人权论着眼，以期求得人格上的解放。他说，西方自天赋人权学说兴起以后，“破坏君权”、“否认教权”、“均产说兴”、“女子参政运动”等新兴事物的产生，目标是要“求政治之解放”、“求宗教之解放”、“求经济之解放”、“求女权之解放”。　

他对解放下了一个定义：“解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。”从“心奴”中走出来，是建构独立人格的主要内容。人格，是人们日常生活频繁使用的概念，也是充满分歧而又难以统一的术语。至今学术界对它的界定，已超过了百种。大体上有四种比较通用的意义：(1)一个人在别人眼中的印象;(2)一个人在生活中所扮演的角色;(3)一个人若干品质的总和;(4)个人的尊严。由我看来，人格是指人在一定文化中所形成的旨在调节人与自然、人与社会、人与人(包括自身)关系的行为准则，以及实际行为所显现出来的精神素质。

任何一个文化体系，都有与之相当的人格，亦即人格范型。人格范型一旦定型后，又有其相对独立性并对文化体系发生作用。与农业文化相应的是依附人格，与工业文化相一致的是独立人格。陈独秀热情呼唤着独立人格：“我有手足，自谋温饱;我有口舌，自陈好恶;我有心思，自崇所信;绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人;盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。”能自食其力，能自有主张，不受他人的操纵，有自己的信念，也不去奴役他人，自身的行为、权利、信仰，是由于自身的智能所决定的，这就是独立人格。相反的话，“忠孝节义，奴隶之道德也”。

“奴隶道德”是尼采的用语。陈独秀指出：“德国大哲尼采别道德为二类：有独立心而勇敢者曰贵族道德，谦逊而服从者曰奴隶道德。”五四运动期间尼采哲学备受关注，被有见识的学者视为西方学理的最新潮流。尼采以优美的文体与长于直觉的洞见，倾倒了陈独秀、李大钊、傅斯年、郭沫若、鲁迅等人，他们在不同程度上介绍与颂扬尼采哲学。尼采视生命的本质是意志，但并不是追求真理或求得生存，而是扩张自我、追求权力，占有和奴役他人的意志。“重新估量一切价值”，是他留下来的名言。在伦理学上，尼采以权力意志为道德评价的标准，认为凡能增强权力感受的都是善的。人有强弱之分，相应的道德就有贵族道德与奴隶道德之别。前者崇尚权力意志的发扬，自尊自强富于创造力，不受任何约束。奴隶道德则相反，崇尚怯懦、顺从、宽恕、自我克制与利他精神。尼采鄙薄弱者，合乎当时流行进化争存的观念与个性解放的要求。陈独秀虽无专文介绍尼采，但尼采“重新估量一切价值”的观念，早已深入他的脑髓。1916年2月，他向青年们提出，要像尼采那样，“主张尊重个人的意志，发挥个人的天才，成为一个大艺术家，大事业家，叫做寻常人以上‘超人’，才算是人生目的;什么仁义道德，都是骗人的鬼话”(《人生真义》)。同时陈独秀指出：“不见有一独立自主之人者，三纲之说为之也。”由君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的三纲，派生出来的各种“金科玉律之道德名词，曰忠，曰孝，曰节，皆非推己及之主人道德，而为以已属人之奴隶道德也。”(《一九一六年》)陈独秀运用尼采贵族道德与奴隶道德的观点，展开了对“陈腐朽败”、“以奴自处”心态的批判，其目标直指封建的纲常名教。他大力呼唤着独立人格：“听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存。”