《 题宝玉续《南华经》外篇(黛玉)》无端弄笔是何人，剿袭南华庄子文⁽²⁾。

无端弄笔是何人，剿袭南华庄子文⁽²⁾。

不悔自己无见识，却将丑语怪他人⁽³⁾。

【注释】

(1) 《南华经》：即《庄子》。庄子，名周，战国时哲学家，继承和发展了老子的思想，其思想包含朴素辩证法因素。如认为一切事物都有正反两面的对立(“有无相生”)，并看到对立面的相互转化，但忽视了转化的必要条件，也没有看到事物在矛盾变化中的上升发展，只看成是“循环往复”。《庄子》，也称《南华经》，为庄子及后学者著。《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇，现存三十三篇，一般认为其中的七篇为庄子著，称“内篇”，其余为庄子的门人及后学者著，称“外篇”。《庄子》文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，在哲学、文学上都有很高的欣赏和研究价值。第十九回、二十一回中，袭人、湘云规劝宝玉改掉“不长进的毛病儿”，连黛玉也有所责怪，宝玉很受委屈，这晚读《南华经》外篇，有感于庄子的“无为自化”论，非常赞同“绝圣弃智”、轻统治者重民的思想，赞同“塞其兑，闭其门”，通过虚静冥想来直觉万物，达到自我完善、逍遥自在的境界，而想起闺阁中竟存在“以德治人”的现象，有感而发，于是便续了一篇短文。第二天早饭后，黛玉过来看到该短文，知道宝玉误解了她，又好气又好笑，便也顺手拿起笔，在短文旁边续了一首七绝。

(2) “无端”二句：无端，没来由，无缘无故。剿袭，抄袭。

(3) “不悔”二句：无见识，指宝玉拿《庄子》文章牵强附会，无端责怪人。丑语，即丑话，指粗陋、粗鄙的话，不中听的话。他人，黛玉自指。

【译文】

这个无缘无故耍弄秃笔的是什么人呀?抄袭庄子的《南华经》文。这个人不悔悟自己没有见识，倒用粗陋的话来牵强附会责怪冤枉别人。

【鉴赏】

宝玉夜读《南华经》外篇，对照“袭人现象”有感而发续短文，他的叛逆性格初次昭彰

宝玉甘心做封建社会的叛逆者、贾府的“逆子贰臣”，他蔑视仕途经济，根本无意接过父亲贾政的衣钵而光宗耀祖，这是得到红学界一致公认的。《红楼梦》第二十一回，宝玉续《南华经》外篇，他的这种叛逆性格在读者面前初次昭彰。

袭人是丫鬟当中的一个不平常人物，她要不是丫鬟，是个小姐，无疑在她身上闪烁着像宝钗一样的“停机德”光彩;而且她还具有巧妙地施展“停机德”的本领，第十九回写到袭人对宝玉“用柔情以警之”，显示她多么有水平、有计谋。她如果是小姐身份有文化，在封建社会妇女的德才方面，大观园中的众多女子无人能及，即便是过来人王夫人、王熙凤等也根本不能望其项背。她见宝玉“无晓夜和姊妹厮混”，就想改造他。她算到“若直劝他，料不能改”，于是看准了宝玉的致命“穴道”点去，果然灵验奏效。她吃准宝玉对她有情有义，决舍不得她离开身边，于是就说自己的母兄要把她赎回去，编出一大串理由，让宝玉听了十分信以为真;看看火候已到，她就顺势向宝玉“提出三件事来，你果然依了，那就是真心留我了，刀搁在脖子上，我也是不出去了”。宝玉说“只要你们守着我”，“别说两三件，就是两三百件，我也依的”，嘴上一个劲儿地说“改了”，三件事全部答应了下来。

宝玉就是这样一个人：身边的姊妹们、丫鬟们一个也舍不得她们离开，但劝他走上“正道”之类的话是听不进的，甚至听不得的。他是在矛盾心情中答应袭人的规劝的，其实是敷衍应付，决不是真心要改，从此走上“正道”，因而答应之后心里很不痛快。哪知道第二天黛玉看到他腮帮上有指甲血印，也“柔情以警之”，稍后宝钗跑来也“柔情以警之”。确切地说，宝钗是教训加嘲讽：那晚在元妃省亲诗会上，宝钗提醒他引用“绿蜡”典故时，以教训的口吻说，“将来金殿对策，你大约连‘赵钱孙李’都已忘了不成”;今天听说他胡编典故与黛玉打趣嬉戏，又一次嘲讽他：该用典故的时候偏偏忘了，汗都急出来了，这会子偏又有记性了。而后的几天里，又有小丫鬟翠缕说他“还是这个毛病儿，多早晚才改呢”，湘云教训他“不长进的毛病儿，多早才改”。袭人知他“凭人怎么劝，都是耳边风”，对宝玉爱理不理，没有好声气。在这样的情况下，这日晚饭洗漱后，宝玉“自己闷闷的，只不过拿书解闷”，也不使唤袭人她们。宝玉看的是《南华经》，看到外篇中的一篇，“意气洋洋，趁着酒兴”续了一篇短文。

这篇外篇的内容是批评圣人的德治，文中主张“绝圣弃智”，让天下百姓自我完善，以达到“无为自化”，天下太平、百姓逍遥自在的境界。宝玉有感而发续了一篇短文，说闺阁之中竟存在以德治人的现象，所谓的劝、劝、劝，简直就是在挖掘深坑，让人陷进去;续文又指名道姓地说宝钗、黛玉、袭人、麝月等小姐、丫鬟在以德劝人的同时，不但使自己丧失了天性美，还使被劝的人觉得她们没有了纯真的爱情、友情。第二天早上黛玉过来，见宝玉不在房中，随手翻看案上之书，可巧翻到了《庄子》及宝玉的续文，知道宝玉误解了她，又好气又好笑，于是“不禁也提笔续了一绝”。题诗中，黛玉批评宝玉两点：一是抄袭《庄子》文借题发挥牵强附会;二是不分青红皂白责怪别人。黛玉批评得对。《庄子》文批评的是圣人以德治天下，袭人等人的劝说是针对他一个人，不过是要他改掉坏习惯，认真读书上进，二者毕竟不同。再者袭人等劝说的出发点、目的是不同的。黛玉劝他不过是要他注意点影响，以防“别人看见了，又当作奇怪事新鲜话儿去学舌讨好儿，吹到舅舅耳朵，大家又该不得心净了”，这哪里有一丁点儿要用德来治他?而且自己正是出于纯真的情分才这样“劝”的。所以，黛玉看了宝玉的续文“又气又笑”，在题诗中批评他不分青红皂白，“却将丑语怪他人”——“他人”，分明是黛玉自指。

宝玉续《庄子》文不是偶然的，他向来认为，除了“明明德”外就没有一部好书了。宋代朱熹《大学章句》解说“明德”是指人的天赋本然的善性，“明明德”即显明这种善性。曹雪芹笔下的贾宝玉向往、追求、实践“明明德”人生，特别瞧不起热衷于功名利禄的“禄蠹”，但在那样一个崇尚读书做官、功名利禄的封建社会里，特别是在正统官宦地主大家族家庭中，现实就会与他格格不入。于是他认定“天地间灵淑之气，只钟于女子”，女子是水做的，是最干净的，因而他只钟于女子，喜欢跟她们“厮混”，只有跟她们“厮混”在一起，自己也就觉得干净了。但不想这些女子竟也少了“灵淑之气”，也用“德”来“治”他，尤其是袭人唠叨不断，宝钗是教训加嘲讽，吃不透的是林妹妹为什么也“咂着嘴儿说道：‘你又干这些事了。干也罢了，必定还要带出幌子来……’”宝玉一时气不过，未加仔细分辨，加上书呆子气，于是读了庄子《南华经》外篇后，一时心血来潮续了一篇短文，不想在黛玉面前出了洋相。

但是，不管怎么说，这篇续文是宝玉的叛逆性格初次昭彰。