杜 甫

        浩劫因王造,平台访古游。
        彩云萧史驻,文字鲁恭留。
        宫阙通群帝,乾坤到十洲。
        人传有笙鹤,时过北山头。

        【原诗今译】

        是膝王授意,在这里建造了壮丽的殿阁,
        我来到平台,寻访前人登眺的旧游昔尘。
        高峻的玉观台呵,可是萧史昔日的居所?
        苔葑的文字碑呵,仍载着鲁恭王的事迹。
        这儿的宫院里,供奉着五方的群帝尊神,
        到此谒神祭香,是九州八垓的过往之人。
        那吹笙骑鹤的典故哟,在这儿广有传闻,
        听呀,缑氏山顶,时时飘来美妙的笙音。

        【鉴赏提示】
        玉台观,唐高祖子滕王李元婴所建,旧址在今四川阆中 县。本诗是杜甫于代宗广德二年(764)游览玉台观时所作。
        首联二句平平而起,点明观的建造和自己因何而游。浩 劫即浩阶,道家称宫观的大台阶。这里不仅是玉台观的代 称,更是以台阶之大衬托玉台观气象之宏伟。王,指滕王。平 台,西汉梁孝王所建,为著名游乐之地。此以著名的平台比 玉台,也切合滕王的身份。
        颔联中的“彩云”是双关语,既以说明玉台观地之祥瑞、 之高——如在彩云之间,又因为观中绘有萧史乘云的图画。 萧史,春秋秦穆公时人,善吹箫,能引来孔雀、白鹤。穆公有 女弄玉,亦好吹箫,穆公就让二人配了夫妻。萧史每天教弄 玉吹为凤鸣之声,数年后箫声引来了凤凰。穆公建凤台,让 他们夫妻住在上边。又几年,弄玉乘凤、萧史乘龙飞升成仙 而去。诗人用此典故,在于烘托此观的神仙气氛。“文字鲁恭 留”,即“鲁恭文字留”,为平仄对仗而倒装。鲁恭,鲁恭王,西 汉景帝子刘余。喜造宫室,曾为扩大府第而拆毁孔子旧宅灵 光殿,在墙的夹层中发现了用蝌蚪文写成的大批儒经,经文 从此传世不衰。此以喻玉台观留下来的碑文,意谓滕王虽 逝,但所留下来的碑文如鲁恭王所发现的文字一样,流传 久远。
        颈联两句极力渲染玉台观的高和广。宫阙,指玉台观。 群帝,道家认为天上大帝之下有群帝,分理诸天。通群帝,是 说玉台观非常雄伟高大,直通群帝宫殿。乾坤,此指观中的 山河地理图之类。十洲,指传说在八方大海中的祖洲、瀛洲、 玄洲等十洲,是神仙居住的地方。玉台观其高易言,其广不 易言。“宫阙通群帝”,虽是夸张,但有所据;要说出玉台观的 广大,实难找个根据,可是诗人并没有就此住笔,而是另辟 蹊径,从乾坤图入手,径于一下铺开,使人的思绪心境,随之 伸到了无限的空间。
        以上是诗人对游观所见进行的描绘,虽多联想,可以说 多是实写。“人传有笙鹤,时过北山头”两句,是诗人据传闻 作的虚写。笙鹤,笙声鹤唳,指王子乔的故事。《神仙传》载: 周灵王太子乔(王子乔)好吹笙作凤鸣,道士浮丘公接他上 了嵩山。后乘白鹤上缑氏山顶,与人们作别而去。北山,暗喻 缑氏山。笙声鹤鸣,渐远渐无穷,乃至于回响在天地之外,似 乎仙人去而未去,渐次徘徊,从而使全诗缥缈仙境的气氛更 加浓郁,可谓幻真成一体,闻声生神韵了。
        广德二年,杜甫因故人严武离蜀而流寓阆州。集中有关 于滕王玉台观及亭子的游历诗各二首。滕王李元婴,骄奢淫 逸,饱宴无度,史书俱有明载。他在阆州刺史任上修建的玉 台观,也正是他妄想成仙的证明。此首五律,只是援引与道 观有关的典故,再三渲染神仙气氛,对滕王的恶迹未作只字 揭露和评论。其他三首诗也大都如此,其七律《滕王亭子》甚 至有“民到于今歌出牧”的颂扬的话。所以后人有“其(指滕 王)恶如此,而诗称‘民到于今歌出牧’,未足为诗史”(仇兆 鳌《杜诗详注》引)的批评。这首五律,虽然没有明显歌颂滕 王德政的句子,但处处将滕王喻为神仙,末尾还有暗指滕王 确已成仙的句子,此诗意为何,确令人有些疑惑。登临、览古 诗而绝无寓意,这在杜诗里是不常见的。当然,本诗在写法 上确有值得注意之处。主要是善于用典,除了连用而不堆 砌、不晦涩外,特别是所用人物典故,都是王子(王婿)营造 成仙的故事。这就通过对与滕王及其所修造的玉台观的一 致性事物的类用和互补描写,做到了寓丰富繁复于单纯统 一。杜甫的近体,尤其是五律,善于用典是其特点。典故要用 得恰当,则需要博识。此诗可以说是个典范。或者这竟是《千 家诗》编选者入选此诗的原因罢。