《 tónɡ zhū ɡōnɡ dēnɡ cí ēn sì tǎ 》 

《 同   诸  公   登   慈 恩 寺 塔 》 

.[ tánɡ ]. dù fǔ.

.[ 唐   ]. 杜 甫.

ɡāo biāo kuà cānɡ qiónɡ ， liè fēnɡ wú shí xiū 。 

高  标   跨  苍   穹    ， 烈  风   无 时  休  。 

zì fēi kuànɡ shì huái ， dēnɡ zī fān bǎi yōu 。 

自 非  旷    士  怀   ， 登   兹 翻  百  忧  。 

fānɡ zhī xiànɡ jiāo lì ， zú kě zhuī mínɡ sōu 。 

方   知  象    教   力 ， 足 可 追   冥   搜  。 

yǎnɡ chuān lónɡ shé kū ， shǐ chū zhī chēnɡ yōu 。 

仰   穿    龙   蛇  窟 ， 始  出  枝  撑    幽  。 

qī xīnɡ zài běi hù ， hé hàn shēnɡ xī liú 。 

七 星   在  北  户 ， 河 汉  声    西 流  。 

xī hé biān bái rì ， shǎo hào xínɡ qīnɡ qiū 。 

羲 和 鞭   白  日 ， 少   昊  行   清   秋  。 

qín shān hū pò suì ， jīnɡ wèi bù kě qiú 。 

秦  山   忽 破 碎  ， 泾   渭  不 可 求  。 

fǔ shì dàn yí qì ， yān nénɡ biàn huánɡ zhōu 。 

俯 视  但  一 气 ， 焉  能   辨   皇    州   。 

huí shǒu jiào yú shùn ， cānɡ wú yún zhènɡ chóu 。 

回  首   叫   虞 舜   ， 苍   梧 云  正    愁   。 

xī zāi yáo chí yǐn ， rì yàn kūn lún qiū 。 

惜 哉  瑶  池  饮  ， 日 晏  昆  仑  丘  。 

huánɡ hú qù bù xī ， āi mínɡ hé suǒ tóu 。 

黄    鹄 去 不 息 ， 哀 鸣   何 所  投  。 

jūn kàn suí yánɡ yàn ， ɡè yǒu dào liánɡ móu 。 

君  看  随  阳   雁  ， 各 有  稻  粱    谋  。 

 

《同諸公登慈恩寺塔》

.[唐].杜甫.

高標跨蒼穹，烈風無時休。

自非曠士懷，登茲翻百憂。

方知象教力，足可追冥搜。

仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。

七星在北戶，河漢聲西流。

羲和鞭白日，少昊行清秋。

秦山忽破碎，涇渭不可求。

俯視但一氣，焉能辨皇州。

回首叫虞舜，蒼梧云正愁。

惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。

黃鵠去不息，哀鳴何所投。

君看隨陽雁，各有稻粱謀。

 

①二句写塔之高。高标：塔顶。跨苍穹：越青天。因塔高，故风烈，且永不停止。②旷士：旷达超脱之士。“言天下惟放达者无忧，我非其人，翻生百忧。反言见意。”(吴瞻泰《杜诗提要》卷一)

 

③二句谓方知佛教力量极大，营造如此雄伟建筑，足可追根探幽。象教，指佛教设形象传教。冥搜：暗中探索。

④二句写塔内磴道盘曲上升如穿越龙蛇之窟，塔下洞黑，出枝撑始见光明。枝撑：梁上相交的木条。

⑤二句极写塔之高，谓北斗七星就在北窗外，似听到银河中水声正向西流。河汉：天上的银河。上句写北望，下句写西听。

⑥二句写时序。羲和是神话中太阳的御者，少昊是掌管秋天的神。以上四句写仰视。

⑦四句写俯视。意谓原来平地望去秦地青苍的山，登高俯视却是高低大小分别错杂，忽觉犹如“破碎”;泾水、渭水的清浊也不可分辨。俯视只见一片雾气，哪里还能辨别出京城长安! 秦山：长安城南的终南诸山。皇州：指长安。一说此四句暗喻时局昏暗。

⑧此下写登楼所感。虞舜：传说中古代帝王。苍梧：即九疑山，在今湖南省宁远县东南。相传舜巡行南方，死葬苍梧之野。前面写北望长安，现转向南望，故曰“回首”。诗人理想要“致君尧舜上”，而玄宗却日益腐败，故南望苍梧而发愁。一说此处以虞舜暗喻唐太宗，以苍梧比拟昭陵，表示对唐太宗贞观之治的怀念。

⑨《穆天子传》和《列子·周穆王》都记有周穆王会西王母于昆仑山，饮于瑶池，并观落日的故事。或谓此二句借神话故事讽刺玄宗与杨贵妃在骊山温泉淫乐，“日宴”暗喻天下将乱意。

⑩黄鹄(hu)：传说中的天鸟。此处喻指贤能之人，哀叹无所依靠。随阳雁：雁是春天北飞、秋天南飞随季节的候鸟，此处喻指附炎趋势之人，善为自己谋算。以上八句，吴瞻泰《杜诗提要》卷一云：“‘虞舜’，忧明皇之游幸;‘瑶池’，忧贵妃之荒宴;‘黄鹄’，忧君子之去位;‘阳雁’，忧小人之贪禄。皆暗以忧字串，而妙在不即接。”

 

《同诸公登慈恩寺塔》写在杜甫到长安之后，约天宝十一二年 间。这时，杨贵妃已入宫受宠，安禄山已经很跋扈，反心已成。诗 人在这首诗里，着重反映对危机四伏的唐王朝的深忧。岑参有《与 高适、薛据同登慈恩寺浮图》诗，杜甫此诗是追和，故原自注说：“时 高适、薛据先有此作”。

 

诗中忧喜，迥与高、岑等作不同。诗一开始就以慈恩寺塔起 兴：“高标跨苍穹，烈风无时休。”“高标”，指塔的圆顶，即塔标。塔 顶高入天外，耸立大风中，正似国盛之伏危机。所以下两句直写 “忧”字：“自非旷士怀，登慈翻百忧”。“旷士”指隐士。杜甫似已预 感到玄宗用蕃将致启戎心的危机。下四句又从“百忧”中拓开，专 写慈恩寺塔：“方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑 幽。”“冥搜”，指幽远的境界。“枝撑”，指古建筑梁椽斗拱等木结 构。这四句是个转折，先说相信佛教的力量，能使自己追求一种神 秘难寻的佛境，登上塔的顶层，来消除烦忧;后写仰身沿着迂回的 有如龙蛇窟的梯级，才钻出塔内木结构中的幽暗之境，陡见天光。 这四句极写塔内幽暗的境象，构造不同一般，象征佛教造塔以与天 接的超升意境。佛教的意识在于修行升天。所以，下四句极写上 与天连的大自然的自由境界。“七星在北户”，北斗七星正倚天的 北门，是写目见。“河汉声西流”，仿佛听到银汉正向西流的水声， 是写耳闻。“羲和鞭白日”，仿佛看到神话中的日御鞭策着太阳催 促它西下。“少昊行清秋”，说金天神少昊正主管清爽的秋天季节。 以上是一段富于浪漫色彩的描叙，同时点明了登塔的季节特点。

杜甫诗受《离骚》的影响很深。屈原写《离骚》尽管上天求女，登阆 风𫄬马，指西海以为期，但仍不时想着故乡，最后还是“仆夫悲余马 怀兮，蜷局顾而不行”。杜甫也是在塔的最高层来望人间。“秦山 忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。”继续抒发的是百 忧交集的感情。眼底的终南群峰，忽然给人以破碎的感觉;浊泾清 渭，连二水在哪里也看不清;低头望去，是一片黯淡的云气，对“秦 中自古帝王州”的皇州也无法辨视。

何焯《义门读书记》说：“此下 意有所托，即所谓‘登兹翻百忧’也。身世之感，无所不包，却只是 说塔前所见，别无痕迹，所以谓风人之旨。”杜甫深感并无天道可 依，形胜可恃，这几句正是借眼前景色表现出他对唐王朝的危机感 了。下面四句，感慨今昔，更进了一层。“回首叫虞舜，苍梧云正 愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。”前两句似乎表示人穷而呼天，他所 呼唤的虞舜实际是指树立宏达国基的太宗，并用舜葬于苍梧故事 说苍梧的云气也似正为今天的国事忧愁。这也是用“煌煌太宗业， 树立甚宏达”(《北征》)同现实作对比，委婉地指出可惜今日玄宗无 昼夜地宴饮瑶池，哀讽的意思溢于言表。所以，结尾四句无限感慨 地说：“黄鹄去不息，哀鸣何所投?君看随阳雁，各有稻粱谋。


”“黄 鹄”，《韩诗外传》引田饶的话：“夫黄鹄高飞，一举千里。止君园池， 啄君稻粱，君犹贵之，以其所从来远也。故臣将去，黄鹄举矣。”是 说君不用贤，贤人就将走了，正如黄鹄飞走。杜甫在这里也用黄鹄 作比，说黄鹄不再在你园池中止息，哀鸣着，不知去投奔何处? 这 也反映了天下将乱。但“随阳雁”，那些庸庸碌碌的大臣们，哪里温 暖就去哪里，各自只图“稻粱”果腹，哪里有为国为君谋的心呢! 在 感慨中对图谋私利的大臣予以无情的讥讽，忧国和爱国之心毕现。

 

全诗运用比兴手法，讽刺深刻，但又含蓄而敦厚，忧国的情思 流溢在字里行间。文笔多言在此而意在彼，沉郁顿挫，情辞并美。 无一言不是写慈恩寺，也无一言不是想排遣而又排遣不了的忧国 忧民的心绪。同时也针砭了图谋私利的张均、张垍等阿谀奉承的 大臣，后来安史之乱，他们果然纷纷投敌，被杜甫所言中。这首诗 由登高写景触景生情写“愁”，进而夹叙夹议抒发诗人之忧。