《 lán tián shān shí mén jīnɡ shě 》 

《 蓝  田   山   石  门  精   舍  》 

.[ tánɡ ]. wánɡ wéi.

.[ 唐   ]. 王   维 .

luò rì shān shuǐ hǎo ， yànɡ zhōu xìn ɡuī fēnɡ 。 

落  日 山   水   好  ， 漾   舟   信  归  风   。 

wán qí bù jué yuǎn ， yīn yǐ yuán yuán qiónɡ 。 

玩  奇 不 觉  远   ， 因  以 缘   源   穷    。 

yáo ài yún mù xiù ， chū yí lù bù tónɡ 。 

遥  爱 云  木 秀  ， 初  疑 路 不 同   。 

ān zhī qīnɡ liú zhuǎn ， ǒu yǔ qián shān tōnɡ 。 

安 知  清   流  转    ， 偶 与 前   山   通   。 

shě zhōu lǐ qīnɡ cè ， ɡuǒ rán qiè suǒ shì 。 

舍  舟   理 轻   策 ， 果  然  惬  所  适  。 

lǎo sēnɡ sì wǔ rén ， xiāo yáo yīn sōnɡ bǎi 。 

老  僧   四 五 人  ， 逍   遥  荫  松   柏  。 

cháo fàn lín wèi shǔ ， yè chán shān ɡènɡ jì 。 

朝   梵  林  未  曙  ， 夜 禅   山   更   寂 。 

dào xīn jí mù tónɡ ， shì shì wèn qiáo kè 。 

道  心  及 牧 童   ， 世  事  问  樵   客 。 

mínɡ sù chánɡ lín xià ， fén xiānɡ wò yáo xí 。 

暝   宿 长    林  下  ， 焚  香    卧 瑶  席 。 

jiàn fānɡ xí rén yī ， shān yuè yìnɡ shí bì 。 

涧   芳   袭 人  衣 ， 山   月  映   石  壁 。 

zài xún wèi mí wù ， mínɡ fā ɡènɡ dēnɡ lì 。 

再  寻  畏  迷 误 ， 明   发 更   登   历 。 

xiào xiè táo yuán rén ， huā hónɡ fù lái dí 。 

笑   谢  桃  源   人  ， 花  红   复 来  觌 。 

 

《藍田山石門精舍》

.[唐].王維.

落日山水好，漾舟信歸風。

玩奇不覺遠，因以緣源窮。

遙愛云木秀，初疑路不同。

安知清流轉，偶與前山通。

舍舟理輕策，果然愜所適。

老僧四五人，逍遙蔭松柏。

朝梵林未曙，夜禪山更寂。

道心及牧童，世事問樵客。

暝宿長林下，焚香臥瑤席。

澗芳襲人衣，山月映石壁。

再尋畏迷誤，明發更登歷。

笑謝桃源人，花紅復來覿。

 

【注释】

石门精舍：可能指大兴汤院。石门，即石门泉，地址在陕西省蓝田县西十里。《图经》：“唐初有异僧止于此，大雪，其地融雪不积，僧曰：必温泉也。掘之，果有汤泉涌出，遂置舍两区，凡有病者，就浴多痊。后立玉女堂于泉侧。明皇时赐名大兴汤院。”精舍，指道士、僧人修炼居住的寺院庙宇。

②漾舟：泛舟。归风：风吹送归帆，故云归风。

③玩奇：游玩奇景。缘源：寻找山涧的源头。

④轻策：轻巧的手杖。

⑤荫松柏：即柏树松树的树荫。

⑥朝梵：佛教徒的早课。夜禅：佛教徒夜深静坐参禅。

⑦道心：《庄子·徐无鬼篇》记载：黄帝遇到一个牧马的童子，问他一些知识，他都知道，黄帝非常惊异，就问他治理国家的道理，小童曰：“夫为天下者，亦奚异乎牧马哉?亦去其害多者而已矣。”此处暗用这个典故。指佛家出世的思想。世事： 人世间的事，此与隐居之地山林野处相对而言。

⑧长林：深林。瑶席：指洁净清凉如美玉一样的簟席。

⑨登历：登临游历。

⑩桃源： 即陶潜《桃花源记》中写的“桃源”。觌 (di笛)： 相见。

 

【集评】 唐·殷璠《河岳英灵集》：“王维诗秀调雅，在泉为珠，著壁成绘，一字一句，皆出常境。至如 ‘落日山水好，漾舟信归风。’ 又‘涧芳袭人衣，山月照石壁。’ 又 ‘天寒远山静，日暮长河急。’ 又 ‘贱日岂殊众，贵来方悟稀。’ 又 ‘日暮沙漠垂，战声烟尘里。’ 岂肯惭于古人也。”( 《唐人选唐诗十种》)

 

清·沈德潜： “摩诘 ‘安知清流转，偶与前山通’，与 ‘舟行若穷，忽又无际’ 同一游山妙境。” ( 《唐诗别裁集》 卷一)

 

清·张谦宜： “《蓝田山石门精舍》，一气浑成中极掩映合沓之妙。”( 《清诗话续编》。上海古籍出版社出版)

王维晚年住在蓝田辋川别墅，过着半官半隐的生活。这首诗写山 居时泛舟寻胜的兴致，发端便见佳趣，又出人意料：在一片斜晖落照、 山光水色之中，诗人任凭好风吹荡着小舟，将自己送上了归途。一天 游览已经结束，按理已无可再写，然而诗中的佳境正由这笔意当断之 处生发： 人虽归来，而兴犹未尽，不禁又回想起一天来搜奇寻幽的情 景，顺便交代了一路溯流而上，直追到水源尽头的原因。这一倒叙既 简洁地概括了两岸的优美风光，又为下文转入另一洞天埋下了伏笔： 遥看前方林木苍翠、云霞掩映，不觉为它所吸引，待到了眼前，方才 疑心已非来时的原路。哪知这清流回转，通向前山，又使自己偶然进 入了一个更惬意的天地。

这六句写诗人因贪恋美景而不觉迷路，而后 又豁然开通的惊喜心情，在细腻地描写心理变化的过程中，展示出山 回水转，云木葱茏的景色，情随景生，景因情现，而措辞用意，又暗 合陶渊明《桃花源记》中武陵渔人闯入桃源的故事： “缘溪行，忘路之 远近”，“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口 入。” 只是武陵人所看到的是在良田美池桑竹中往来种作的村民，而 诗人所看到的则是四五个逍遥于松柏荫下的老僧。这里早晨只有诵经 的梵音在林中回响，夜里只有静坐参禅的僧人守着寂寞的空山。仿佛 连牧童也受了道心的影响，甘作方外之人; 欲知世事，只有去问出外 卖柴的樵夫。这个与世隔绝的天地就是石门精舍。石门，即石门泉， 在陕西蓝田县西十里。

据《图经》说： “唐初有异僧止于此，大雪，其 地融雪不积。僧曰： 必温泉也。掘之，果有汤泉涌出，遂置舍两区， 凡有病者，就浴多痊。后立玉女堂于泉侧。明皇时赐名大兴汤院。” 精舍即佛寺。石门精舍或即指大兴汤院。但诗中没有一字言及佛寺建 筑和温泉，反而有意隐去所有与世俗有关的事物，仅仅突出佛地远绝 尘俗的特点，将老僧、牧童和樵客都置于林岩之中，构成了一个毫无 人间烟火气的禅寂世界。

同样，诗人夜宿精舍; 也在这片禅心的笼罩 下，进入了超凡绝尘的清净之境：栖憩于长林之下，静卧于瑶席之上， 焚香独对空山，山涧中阵阵花香来袭人衣。石壁上洒满月光，照得四 周一片银白。这段描写造成诗人露宿林中的错觉，正与上文描写老僧 逍遥于松柏荫中一样，是有意隐去关于精舍的具体描写，以诗人对自 然美的独特观照方式，表现此地的淳古、朴野，以及人与自然的融合 无间。山中的美景如此清绝幽雅，使人难忘。因此当诗人第二天黎明 登程辞别桃源中人时，还要约定明年花红时再来游赏。末四句翻用《桃 花源记》中武陵渔人再寻桃源迷失旧路的故事，与前半首相呼应，结 得现成而又富有情趣。

 

这首诗在偶游石门精舍的过程中完整地化用桃花源的典故，将这 次游览比作误入桃源的奇遇，既巧妙地创造出山回路转、别有洞天的 境界，又充分渲染了石门精舍如桃源般与世隔绝的静趣。尽管诗中仅 两句正面刻划景物，然而一路所见云山溪流、奇花秀木、霞光月色， 均随舟行人宿而一一展现。全诗剪裁别具匠心; 开头略去一天游览经 过，从归途发端，笔势随诗人的心理活动曲折变化，如清溪流转一般 纡进缦回，至石门精舍而豁然展开。这就从章法上突出了这次游历的 偶然性和传奇色彩。谢灵运有一首《石壁精舍还湖中作》，也是描绘日 暮泛舟归来的兴致，却先将一天从早到晚的气候变化和游览过程写足， 然后才精细刻划湖上景物。与这种平铺直叙的结构方式相比，王维《蓝 田山石门精舍》在艺术表现上的突破是显而易见的。

 

王维早年政治上倾向进步，李林甫把持朝政之下，诗人的才华和积极进取精神受到很大压抑，开始对政治生活冷漠退避。后历经变乱，心性愈加消沉，或参禅信佛，幽栖独处，或寄情山水，寻幽探胜，过着亦官亦隐，恬静优闲的生活。《蓝田山石门精舍》就记录了王维生活的一个侧面，流露了他当时的心迹和雅趣。

 

蓝田县位于陕西境内，秦岭北侧，渭水源头，有诸多名胜。王维的辋川别墅，就在蓝田西南的辋水之畔。天下名山僧居多。距辋川不远的石门温泉，就有明皇赐名的大兴汤院和佛门净土。精舍，指僧道居住或讲学说法之所，是佛寺或道观的另一种称呼。王维这首诗的前半部分，写了探访石门精舍沿途所见，描绘了一幅幅演变着的动的画面，其观景所感，又给予读者以理性的思考。

 

诗的开头极其自然：“落日山水好”，这是游兴之所致;“漾舟信归风”，这是优游之方式，任轻舟随风泛去，此时此举，纯粹高雅之士所为，而决非凡夫俗子之所能。“玩奇不觉远，因以缘源穷”道出了诗人寻幽探胜的兴致之浓，也揭示了新奇的感官刺激同心理、体力之间的辩证关系，这正是“乐此不疲”的最好注脚。“遥爱云木秀”四句，写出了山径通幽，溪流蛇转的情景，随视角的变化，有移步换景的效果，更给人以柳暗花明又一村的惊喜。“安知清流转，偶与前山通”，则易给人“山不转水转”的广义的联想。而当舟至水源，舍舟拄杖继续探寻时，终于找到了使人更加惬意的场所。“舍舟”二句，在诗的前后部分间起着联系与过渡的作用，把我们引向了一个全新的境界。

 

诗的后半部分，以虚实结合的手法，写石门精舍之所见，精心描绘了一幅桃源般的理想境界，表达了诗人对远离尘嚣的佛门胜地的向往。且看王维笔下的释家生活吧：老僧四五人，清心寡欲，逍遥自在，以山水为友，以松柏为伴，在暮鼓晨钟中讲道说法。曙光未露时他们已在早课诵经，万籁俱寂后他们还在静坐参禅。高深的禅理使他们的修行达到很高的境界，于是返朴归真，心如止水，世俗的宠辱、名利的羁绊与他们再无干扰，他们完全与自然融合为一，达到了物我一体，“涧芳袭人衣，山月映石壁”，正是这种境界的写照，这种清净无为，也正是王维十分憧憬的。

 

诗的结尾四句，一是写天色已晚，探幽兴致尚高但恐迷途，表示次日还要继续登临游历，在时间上与前承接;二是写与僧人们告别，表示还要再来造访的打算，约定桃花开时还要再次与桃源人相见， “觌”读作di，相见之意。这是在事件上对全诗有个交待和收束，读来全诗事件清楚，形象鲜明，结构完整，读者似有随王维同游之感。

 

善于运用自然、精炼、富于特征性的语言来塑造完整鲜明的艺术形象，是王维诗歌的特色之一，在《蓝田山石门精舍》中，这一特色同样得到了生动的体现。由于王维历经变乱，对当时社会有深切的体验，于是拜佛参禅，深谙禅理，因而对人生、对世事自有见解，这种见解反映在他的作品中，往往着墨不多而意境高远，意蕴丰厚，常能给人们带来多种启示。诸如“道心及牧童”二句，我们亦可以理解为佛寺的氛围，对外界事物的影响是巨大的，不知不觉中潜移默化，以致出现“白云流水皆佛性，翠竹黄花是禅心”那样的效果。