(诗)有用法家吏文语为诗句者，所谓以俗为雅。坡云：“避谤诗寻医，畏病酒入务”。如前卷四僧显万探支阑人，亦此类也。(杨万里《诚斋诗话》)

【诗例】

田家词

元稹

牛吒吒，田确确，

旱块敲牛蹄趵趵，种得官仓珠颗谷。

六十年来兵簇簇，月月食粮车辘辘。

一日官军收海服，驱牛驾车食牛肉。

归来收得牛两角，重铸锄犁作斤劚。

姑舂妇担去输官，输官不足归卖屋。

愿官早胜仇早覆。

农死有儿牛有犊，誓不遣官军粮不足。

【解析】

俗和雅，是美学范畴内互相对立又可互相转化的两种观念。这里所说的俗不是庸俗而是通俗，即明白晓畅、平易浅显;这里所说的雅也不是古奥而是诗体的雅洁和气韵的清拔。一首出色的诗，往往是俗中含雅，由雅返俗。这类诗，有俗的语言却无俗的气质，有雅的神韵却无雅的形式，这就是黄庭坚在《再次杨明叔韵·序》中所追求的“由俗入雅”。也即《诚斋诗话》 中所说的 “以俗为雅”。

“以俗为雅”或“由俗入雅”实际上有两个层次。第一个层次是外表的 “俗”，它表现在语言、结构等外在形式上。从语言上看，往往是不入大雅之堂的书吏或百姓的口语，是不加修饰直接道出的大白话。如《田家词》中的“牛吒吒，田确确，旱块敲牛蹄趵趵”就是直接采用农家耕田时的叱牛声和牛蹄声的象声词。“农死有儿牛有犊，誓不遣官军粮不足”更是农民直白的口语，连上下两句的字数也不一样多。从结构上看，整首诗是一位老农的自叙，从种田之苦到所收之粟尽作军粮，而且连牛、车也搭了进去，只好重铸农具、用人力耕种，交不足官粮只好卖屋，老子死了儿子抵债。完全按照事件的发展顺序从发生写到结局，无波澜、无逆挽，也无作者的抒情和议论，宛如风行水上、自然成文，在“俗”的形式上给人以雅洁之感。《诚斋诗话》中提到的僧显万的探支阑人也是如此，诗中写到： “万松岭上一间屋，老僧半间云半间。须臾云去行作雨，回头却羡老僧闲”，所叙之意、所达之情极为显豁，语言明白而晓畅。钟嵘在《诗品》中极力反对用典，推崇这种自然流走的口语，他列举“思君如流水”、“高台多悲风”、“清晨登陇首”、“明月照积雪”等为例，指出它们的佳处皆在 “不用经史，皆由直寻”。这也是形式上的以俗为雅。

要想以俗为雅，仅从形式上努力还是不够的，还必须具备内在的高洁和深厚，这样才会言浅意深、形俗质雅。元稹在《上令狐相公诗启》中说他探求一种“思深语近”的“褊浅之词”，可见他已意识到内在的思深质厚是以俗为雅的关键。如《诚斋诗话》中所举的苏轼的两句诗，表面上像在自我解嘲、寻开心，实际上却是对政治陷害的牢骚不平和愤怒抗争。政敌们常从苏轼诗作中断章摘句、罗织罪名。苏轼写了首“蛰龙”诗，政敌们说龙飞在天，苏轼却说蛰龙，这是对皇上的大不敬(《泊宅编》);苏轼写了首 《吴中田妇叹》，舒亶等人又说苏在攻击新法，将其逮捕下狱(《吹剑录》)。搞得苏轼防不胜防、无所适从，所以苏轼只好以自我解嘲的方式说：要想避谤，大概只好找个医生来给我的诗治治病了。下句是说这是种心病、政治上的恐惧症，非药不可医，只好借酒浇愁。诗人的愤慨不平用自嘲、诙谐的通俗形式加以表达，更显得万般无奈和愤慨深沉，也更能引起读者的心灵震撼和深深同情，这是更高层次的“雅”。元稹的这首《田家词》也是如此。开首五句连用四个叠字，这不仅是形式上的“俗”，也写出了耕作之艰辛，暗示军粮的来之不易。下面再写官军的收粮杀牛、农民之卖屋抵税，更觉官军的贪暴寡恩，农民生活之惨苦，诗人的忧思和愤慨也暗寓其间，内质是很深厚的。诗的最后两句“农死有儿牛有犊，誓不遣官军粮不足”，如前所述，是农民直白的口语，但内中又含有农民渴望平叛、国家统一，对官军又恨又要支援，想为国多尽义务又无力多尽义务等复杂心理，俗白之中实际上处理得极为细腻。正如王安石评价同为“浅切”诗派的张籍诗说的那样：“看似平常最奇崛，成如容易却艰辛。” (《题张司业》)