诗词鉴赏《唐宋五代词《李珣《定风波》李 珣

李 珣

志在烟霞慕隐沦^①。功成归看五湖春^②。一叶舟中吟复醉。云水。此时方认自由身。花鸟为邻鸥作侣。深处。经年不见市朝人^③。已得希夷微妙旨^④。潜喜。荷衣蕙带绝纤尘^⑤。

注释 ①志在烟霞：隐居山林之心。烟霞：山林。隐沦：隐居。南朝宋谢灵运《入华子冈是麻源第三谷》：“既枉隐沦客，亦栖肥遁贤。”李群玉《送人隐居》诗：“平生自有烟霞志，久欲抛身狎隐沧。”②五湖：典出《吴越春秋》，范蠡在助越王勾践灭吴后，携西施泛舟五湖之上。③市朝：市为交易之所，朝为施政之地，市朝即指世务纠结的红尘世界。④希夷：典出老子《道德经》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”河上公注：“无色曰夷，无声曰希。”后世以“希夷”指虚寂玄妙的哲理。⑤荷衣：用荷叶制成的衣服，后泛指高士、隐士的衣服。蕙带：蕙草制成的衣带。屈原《九歌《少司命》：“荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。”绝纤尘：没有一丝尘世的污浊。张若虚《春江花月夜》：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。”

结杜林泉图【清】 髨残 日本泉屋博古馆藏

鉴赏 现代著名学者刘永济先生在《唐五代两宋词简析》中将李珣列为五代十国时期隐逸词的代表作家。隐逸和风土是李珣词的两大题材，纵观其隐逸词，主要有三种不同的写法：一是纯然使用白描手法，尽量表现山水自然的幽寂和清净之境;二是融情于景，将自己摆脱樊笼尘俗之后的自由舒畅表现得淋漓尽致;三是以本篇《定风波》为代表的写法。在这首词作中，有写景，有抒怀，但最引人注目的还是词人在山水间的悟道阐理，整首词作将写景、抒怀、说理、悟道相融、相摄，构成一个有机的艺术整体，让人在欣赏清新幽远山水意境的同时，又可以感受到萧散飘逸的隐逸之趣，体悟到“希夷微妙”之哲思。

“志在烟霞慕隐沦”，作为启篇之语，有统领全词的作用。“烟霞”者，相对于纷扰喧嚣红尘世界的一种境界，在中国古代诗词中，多寓指山林。唐代文学家杨炯在《原州百泉县令李君神道碑》一文中有谓：“不扫一室，自怀包括之心;独守大玄，且忘名利之境。于时魏特进、房仆射、杜相州等，并以江海相期，烟霞相许。”唐代诗人李群玉《送人隐居》诗中有云：“平生自有烟霞志，久欲抛身狎隐沦。”李珣词作中也不例外，将“烟霞”与“隐沦”紧密联系在一起，由此也就奠定了这首词隐遁山林的情感基调。

“志在烟霞慕隐沦”一句中，有两个字眼特别值得注意，一是“志”，一是“慕”。所谓“志”也好、“慕”也罢，均暗示词人此时尚未真正隐遁山林，依然身处尘俗的樊笼之中。但久处名利场的喧嚣中，身心俱疲，便不免产生诸多的幻想。而历代诗文作品把“隐沦”生活描绘得如此潇洒自在，不由得令尚在红尘世界中的词人对“烟霞”世界的“隐沦”生活充满了期待和向往，于是便产生了“烟霞”之志。次句“功成归看五湖春”进一步印证这一志向。“五湖春”，典出于《吴越春秋》，范蠡在帮助越王勾践灭吴之后，携西施泛舟五湖之上，过起了隐逸的生活。后来的诗人多借这一典故来表明“忘机”任情的山林生活，晚唐诗人温庭筠在《利州南渡》一诗中就有云：“谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。”然而，此时的词人还并没有完全悟得“隐沦”之“道”，心中不免尚存“功成”这样的牵绊与羁束。

“一叶舟中吟复醉，云水，此时方认自由身”真是这首词作的神来之笔! 前面还在讲“功成”之后才“归看五湖春”，现在却无意间妙手偶得之。不经意间的某一天，词人泛一叶扁舟于烟波浩淼的湖面上，吟着诗、喝着酒，不知不觉已有了几分醺醉之意。原本水雾氤氲的湖面，在词人的眼中也带有了一丝醉意，愈显得朦胧幻妙了。词人似乎感觉自己已深陷这一片迷幻的“云水”世界，自己仿佛已变成了神仙，飘飘然，无拘无束，任情遂性而欢……在“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”(晋陶渊明《归去来兮辞》)这般惬意的神仙生活和“云水”间的无限幻象中，词人忽然悟得陶渊明当年归田园时的体会：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”(《归去来兮辞》)“此时方认”的潜台词正暗寓着对昔日“功成归看五湖春”这一想法的否定，更是对往日“迷途”生活的终结，今天才真正感受到了什么叫做“自由身”，由此，更坚定了词人“来者之可追”的意愿和决心。

带着人生顿悟之后的欣悦，作品的下阕词人尽情地享受着隐逸生活的“自由”与“遂性”之欢。一气呵成写下了这些文字：“花鸟为邻鸥作侣，深处，经年不见市朝人。已得希夷微妙旨，潜喜，荷衣蕙带绝纤尘。”发自内心的欣喜之情贯注始终。与花鸟为邻，与白鸥为侣，人和自然的关系竟是如此的和谐、亲近，完全没有了尘世的纷扰和机弋。一方面，词人在这样的生活中感到无限的欣喜和踌躇满志，另一方面，他又在警醒世人，向他们昭示这样一个显见但却被置若罔闻的道理：“深处，经年不见市朝人。”所谓“深处”，自然是指人迹罕至的地方，只有在这样远离“市朝”的“深处”，才不会见到熙熙攘攘为名、为利而来的“市朝人”，这才有了精神世界的安宁与自在。难怪唐代诗人贾岛要用“只在此山中，云深不知处”(《寻隐者不遇》)这样的诗句来表现隐士的生活，这完全可以视为李殉词作中“深处”二字的最好注脚。端赖在山林“深处”，故而“经年不见市朝人”，也就能真正做到“无声无色”。这大概就是词人在山林隐遁中所感悟到的“希夷微妙旨”吧!

“潜喜”是词人内心的一种情感状态，非常耐人寻味。其中既有自得其乐的意思，也有一种淡淡的无人赏会的孤寂，但不管怎样，他依然无怨无悔，因为“希夷微妙旨”就足以让他受用不尽。在词作的最后，李珣借用屈原辞赋中的典故，把自己乐而忘返，无怨无悔的情志和欣悦之情表现得淋漓尽致。(杨旭辉)

链接 词牌《定风波》。《定风波》本为唐玄宗时教坊曲，后用为词调。又称为《定风流》《定风波令》。《词谱》卷一四以五代时期欧阳炯的《定风波》(暖日闲窗映碧纱)为正体，该词六十二字，平仄韵互换;还有全用平韵的。此外更有九十九字、一百字、一百零五字的，则系《定风波慢》。