王安石《上人书》

尝谓文者²，礼教治政云尔³。其书诸策而传之人⁴，大体归然而已⁵。而曰“言之不文，行之不远”云者⁶，徒谓辞之不可以已也⁷，非圣人作文之本意也⁸。

自孔子之死久，韩子作⁹，望圣人于千百年中¹⁰，卓然也¹¹。独子厚名与韩并¹²。子厚非韩比也。然其文卒配韩以传¹³，亦豪杰可畏者也。韩子尝语人以文矣¹⁴，日云云¹⁵，子厚亦日云云。疑二子者，徒语人以辞耳¹⁶，作文之本意，不如是其已也¹⁷。

孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原¹⁸。”孟子之云尔，非直施于文而已¹⁹，然则可托以为作文之本意²⁰。

且所谓文者，务为有补于世而已矣²¹。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也²²。诚使巧且华²³，不必适用²⁴;诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本²⁵，以刻镂绘画为之容而已²⁶。不适用，非所以为器也²⁷;不为之容，其亦若是乎²⁸?否也。然容亦未可已也²⁹，勿先之³⁰，其可也。

某学文久³¹，数挟此说以自治³²。始欲书之策而传之人³³，其试于事者³⁴，则有待矣³⁵。其为是非邪，未能自定也³⁶。执事正人也³⁷，不阿其所好³⁸。书杂文十篇献左右，愿赐之教，使之是非有定焉。

【注释】 1上：呈进。 2尝谓：曾经认为。 3礼：礼制。教，教育。 治政，政治。 云尔，如此罢了。 4策：简。古时用竹简记事著书，成篇的叫策。这里指书本。 5归：归结。 6而：乃。引文语见《左传·襄公二十五年》引孔子的话。文，彩饰。行，流传。云者，……的说法。 7徒：只、仅。 已：废止。 8圣人：指孔子。9韩子：韩愈。子，古代男子的美称。 作：起来，兴起。 10望：仰望。于千百年中：孔子卒于鲁哀公十六年(前479)，韩愈生于唐代宗大历三年(768)。相距一千二百多年。 11卓然：挺拔突出的样子。 12子厚：柳宗元字。 13卒：终于。 配：匹配。 14语(yu玉)：告诉。15云云：如此如此。 16徒：仅。辞：文辞，辞彩。(按：韩愈主张文以载道，柳宗元主张文以明道，二人论文并不止于文辞一面。) 17 已：完结。 18语见《孟子·离娄下》。孟子用多种比喻来说明学问必须“自得”。 自得，自己有所获得，即心得。 之，指儒家的道。 居，居住，停留。 资，凭借，依靠，即掌握。 原，本源。 19直：只，仅。20托：借。 21务为：一定要做到。 22镂：雕刻。 23诚使：即使。 24不必：不一定，不见得。 25要之：总之。 本，主。26容：容貌，此为装饰。 27所以：所用来，所凭借。 为：作为，当作。 28若：如，好象。 29已：停止，废止。 30先之：把它放在前。 31某，用以代表作者的名字。 32数(shuo朔)：屡次、经常。 挟：持。 自治：自修。 33始欲：正在想。 34其：至于。试于事：试用之于实践。 35有待：有所等待，含有希望之意。 36自定：自我裁定。 37执事：对受书者的尊敬称呼，表示不敢直呼其名，只是请他的执事人(侍从左右供使令的人)把话转达他。下文“左右”用法与此同。 38阿(e婀)：迎合，曲从。

【今译】 我一直认为，文章不过是反映礼制、教育和政治罢了。那些写在书本上而传授给人的，大体都归结为这样罢。至于“文章若没有辞藻彩饰，流传也不会久远”的说法，只是说文辞不可废止而已，并不是圣人写文章的本意。

自从孔子死了很久以后，韩愈出来，他在千百年后仰望圣人，是个十分突出的人物。只有柳宗元同韩愈齐名。柳宗元虽比不上韩愈，但是他的文章终于和韩愈的文章一同流传后世，也是值得敬畏的豪杰。韩愈曾经告诉人们作文的方法，说该这样这样，柳宗元也说当如此如此。我怀疑他们二人，只是告诉人们怎样在文辞上用功夫而已。其实写文章的本意，不仅如此就完了。

孟子说：君子探求学问，目的在于要有自己的心得。有了自己的心得，就会居位在‘道’的领域之内毫不动摇。能够无所动摇了，那么所掌握的道理就会深厚无穷。掌握的道理深厚，那么在运用它的时候，就会左右逢源，取用不尽。”孟子的这些话，不只是用来作文章而已，但也可以借来说明作文章的根本意义。

我认为作文章，一定要做到对社会有益。所谓修辞，就好比器物上有雕刻绘画一样。即使精巧而且华丽，不见得合用;果真是合用的，也不一定精巧华丽。总之，器物以合用为主，把雕刻绘画作为外貌装饰罢了。不合用，就不能用来作为器物了。而不给它装饰美观的外表，难道就不能作为器物吗?不是的。但是美观的外貌也不可废止，只是不要把它放在首位就可以了。我学写文章很久了，时常坚持这一原则来要求自己。现在才想把它写在书上来传授给人，至于试用之于“有补于世”，那还要有所等待。这种看法对不对呢?我自己还不能确定。您是一位正直的人——不是曲从别人所好的人。我现在抄了十篇杂文献给您，请您给予指教，使我对是与非能有个定论。

【总案】 在这篇短文中，作者较集中地阐明了他的为文主张。一，文章要直接为现实政治服务，即“文以明道”。这就要求作者加强思想修养，深厚积蓄，发而为文，方能得心应手。二，所谓道，并非空言道统性理，而是指可以施之于实用的经世之学，即对国家对社会有用。三，在内容与形式的关系上，主张以内容为主;但并不否认“巧且华”的作品，即主张形式服务于内容。这些主张无疑是进步的。他的片面性一是把文学的功用局限于政教治令，忽视了它的审美功能;二是以器为喻偏于简单化，对艺术形式的作用有认识不足的一面。

全文紧紧围绕文和辞(内容与形式)的关系层层深入加以探讨。开头亮出观点，又指出后人对孔子话的曲解，文辞既不可分，又主次有别，观点鲜明，高屋建瓴。紧接着第二段对韩柳的历史地位和作用予以评价，肯定功绩，指出偏颇，照应首段对圣人之意的误解。第三段以孟子之言为据，正面回答作文本意在于明道。在正反论证基础上，第四段设喻总结文与辞的辩证关系，使论证进一步深化。最后在恳切委婉的语气中对自己正确观点充满了坚定信念。全文有剀切鲜明的观点，有对历史全面辩证的分析，有坚实的理论根据，有生动贴切的比喻，文字简洁明晰，行文曲折回旋，做到了内容与形式的完美统一。