刘禹锡《救沉志》

贞元季年夏¹，大水，熊、武五溪²，斗决于沅³，突旧防，毁民家。跻高望之⁴，溟幸葩华⁵，山腹为坻⁶，林端如莎，湍道驶悍，不风而怒，崱嶷前迈⁷。浸淫旁掩⁸，柔者靡之，固者脱之，规者旋坏之，矩者颠倒之，轻而泛浮者彼磕之⁹，重而高大者前却之，生者力音，殪者弛形¹⁰，蔽流而东，若木柹然¹¹。

有僧愀焉¹²，誓于路曰：浮屠之慈悲¹³，救生最大。能援彼于溺，我当为魁。里中儿愿从三四辈，皆狎川勇游者，相与乘坚舟，挟善器，维以修?，杙于崇丘¹⁴，水当洄洑¹⁵，人易置力。凝矑执用¹⁶，俟可而拯，大凡室处之类，穴居之汇，在牧之群，在豢之驯，上罗黔首¹⁷，下逮毛物，拔乎洪澜，致诸生地者，数十百焉。

适有挚兽¹⁸，如鸱夷而前¹⁹，攫持流蘖²⁰，首用不陷，隅目旁睨²¹，其姿弭然²²，甚如六扰之附人者²³。其徙将取焉，僧趣诃之曰：“第无济是为! 目之可里所，而不能有所持矣²⁴。”

舟中之人曰：“吾闻浮图之教贵空，空生普，普生慈。不求报施之谓空，不择善恶之谓普，不逆困穷之谓慈。向也生必救，而今也穷见废，无乃计善而忘普与慈乎?”

僧曰：“甚矣，问之迷且妄也!吾之教恶乎无善恶哉?六尘者在身之不善也²⁵，佛以贼视之。末伽声闻者，在彼之未寤也²⁶，佛以邪目之。恶乎无善恶邪?吾向也所援而出死地者众矣。形干气还，各复本状。蹄者踯躅然²⁷，羽者翘萧然，而言者浅浅然²⁹，随其所之，吾不尸其施也。不德吾则已，焉能害为?彼形之干，髬髵之姿也²⁹;彼气之还，暴悖之用也。心足反噬，而齿甘最灵³⁰，是必肉吾属矣，庸能踯躅諓之比欤?夫虎之不可使知恩，犹人之不可使为虎也。吾非自贻患焉尔，且将贻患于众多³¹，吾罪大矣。”

子刘子曰：“余闻善人在患，不救不祥;恶人在位，不去亦不祥。僧之言远矣，故志之。”

【注释】 1季年，末年。 2熊、武五溪;五条河。 3斗：通陡，突然。沅：沅水，在湖南省西部。 4跻(ji)：登，升。 5溟幸：同溟幸，形容水势混混茫茫的样子。溟幸葩华：此指浪花翻滚，水势汪洋。6坻(chi迟)：水中的小洲或高地。 7崱嶷(zeni仄尼)：高耸貌。8浸淫：积渐而扩及;渐进。 9硠磕，碰撞。 10殪(yi意)：死。11柹：柿的异体字。 12愀(qiao悄)：凄怆貌。 13浮屠：一译作浮图。佛教名词。此指佛教徙。 14?(zuo)：大绳索。杙(yi亦)：系于木桩。 15洄袱(fu 伏)：水回旋而流。 16矑(lu 卢)：此指眼珠子。 17黔首：战国及秦代对国民的称谓，此指水中困绕的人。 18挚：通“鸷”，凶猛。 19鸱夷：皮制的口袋。 20蘖(nie)：树木的根株。 21隅目旁睨(ni)：隅目，《文选·张衡〈西京赋〉》：“，隅目高眶。”薛综注：“隅目，角眼视也。”即斜着眼睛看。睨：斜视。 22弭(mi 米)然：顺服貌。此指猛兽失去了凶猛之势。 23六扰：即六畜。《周礼·夏官·职方氏》：“其畜宜六扰。”郑玄注：“六扰，马、牛、羊、豕、犬、鸡。” 24趣(qüu 区)：通趋。诃：呵的异体字，大声喝叱。 25六尘：佛教名词。色、声、香、味、触、法的合称。 26末伽：梵语“道”的意思，即佛理。声闻：指听到佛所说的法旨而悟解。《法华经》：“以佛道声令一切闻。”末伽声闻者，是指听佛说法而悟解佛理的人。 27踯躅：徘徊不进貌。 28諓諓(jian 箭)：巧言貌，能言善辩。 29髬髵(pier 批儿)：猛兽鬃毛竖起的样子。 30最灵：指人。 31贻：遗留。

【今译】 贞元末年夏，发生洪灾，熊、武等五条河，突然从沅水决口，冲破了旧的堤防，毁坏了农家。登高远望，浪花滚滚，一片汪洋，水淹到了山腰，大山象是水中的小洲，树林被淹，树梢象水中的莎草，水势如野马来势凶猛，没有风却巨浪怒吼，浪头高耸向前奔涌，逐渐扩散四周。柔软的被冲倒，坚固的逐渐被剥落，圆的被水旋转着，方的被颠来倒去。重量轻能浮在水上的互相碰撞，重又高大的在前面阻挡，水中活着的竭力呼喊，死去的在水中舒展躯体，洪水冲向东，象一片木柿林。

有个僧人对此感叹不已，在路旁发誓说：“佛教徙的慈悲，救生是最大的，只要能援救那些溺水的人与动物，我愿领头。”周围村子中的小伙子愿跟随几个领头的。他们乘着很结实的船，拿着实用的器具，拴上大绳索，把一头系在木桩上钉在较高的土山旁，水就回旋而流，人容易使劲，一个个都瞪着眼珠，拿着救护的器具，等到能救援的时候就救起落水的人和动物，凡是室中居住的，洞穴中居住的，放牧的，驯养的，上至百姓，下至长毛的动物，从巨浪中拯救出来，使他们获得新生的，约有几百。

正巧有个凶猛的野兽，象个皮制的口袋，顺流而来，拼命抓着水中漂动的树根，头因此没有被淹进水中。它斜着眼睛东张西望，它的姿态十分驯服，非常象六畜依附顺从人。救援的人准备救起它。那位僧人上前喊住他们说：“不要救这头猛兽!”眼看那兽，约一里之远，却没有抓住任何东西而被淹死了 。

船中的人说：“我听说佛教的教义以空为贵，空就要普渡众生，普度众生就会慈悲为怀。不求回报恩德就是空，不选择善和恶就是普，不舍弃受困顿灾难的就是慈。刚才只要活的就拯救，而现在看到穷途末路的却舍弃不管。这难道不是考虑善恶而忘记了普渡众生和慈悲为怀吗?”

僧人回答说：“唉，你的提问真是迷惑而又没有根据呵!我们的教义那能没有善恶之分呢?身心中存在的色、声、香、味、触、法，就是不善，佛对它们就象对贼一样。听佛说法而悟解佛理的人仍未觉醒，佛用冷眼视之。那能说没有善恶之分呢?我刚才从死亡中救出的很多，形态复苏，呼吸正常后，都恢复了原来的样子。长蹄的徘徊不进，长羽毛的抖动着翅膀，而能说话的人都诚言相谢。让他们(它们)各归其所，我也不需要回报救命之恩。不过他们(它们)不报答我就罢了，那能加害于我呢?而猛兽恢复原状后，鬃毛竖起，喘过气来后，就会施用残暴，满足了自身的欲望后就咬对方，而它的牙齿是最喜欢吃人的。所以一定会吃我们这些人。那能与那些对我们依依不舍和诚言相谢的相比呢?老虎不能让它们懂得报恩，就好象人不能让他们变成老虎。这样做我不仅自己留下灾祸，而且将留灾祸给众多的老百姓呵，我的罪太大了。”

刘先生说：“我听说善人在患难中，不拯救是不好的，恶人在位，不除掉也不好。僧人的话很具有深意呵，所以记载下来。”

【总案】 刘禹锡这篇文章，通过一个完整的故事阐述自己的观点，含蕴深厚。本文语言生动，状物鲜明。第一自然段描写洪水泛滥的景象，栩栩如生，一连串排比的句法，气势非凡，先声夺人。第二自然段以下描写援救过程生动细腻，宛然如在目前。其中，僧人阐述教义善恶之段，更是入木三分，奇警动人，通过对比，妙理自现。最后作者以“善人在位，不救不祥，恶人在位，不去亦不祥。”的议论作结，更是妙喻引出妙理，耐人寻味。全文描写生动，叙事简洁，说理透辟，至于结构之严谨，文章过渡之自然，都给人以水到渠成，天衣无缝之感。