欧阳修《答吴充秀才书》

修顿首白，先辈吴君足下²;前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多³;及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄⁴，霈然有不可御之势⁵，何以至此!然犹自患伥伥莫有开之使前者⁶，此好学之谦言也。

修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人⁷，世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉⁹!先辈学精文雄，其施于时¹⁰又非待假誉而为重，借力而后进者也。然而惠然见临，若有所责¹¹，得非急于谋道¹²，不择其人而问焉者欤?

夫学者未始不为道，而至者鲜焉¹³。。非道之于人远也，学者有所溺焉尔¹⁴。盖文之为言，难工而可喜¹⁵，易悦而自足。世之学者，往往溺之。一有工焉，则曰：吾学足矣，甚者至弃百事不关于心，曰：吾文士也，职于文而已。此其所以至之鲜也。

昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔¹⁶。然读《易》者如无《春秋》¹⁷。读《书》者如无《诗》。何其用功少¹⁸，而至于至也¹⁹!圣人之文，虽不可及，然大抵道胜者文不难而自治也。故孟子皇皇不暇著书²⁰，荀卿盖亦晚而有作²¹。若子云、仲淹²²，方勉焉以模言语²³，此道未足而强言者也²⁴。

后之惑者²⁵，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓终日不出于轩序²⁶，不能纵横高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉²⁷，无不之也。

先辈之文，浩乎霈然，可谓喜矣，而又志于为道，犹自以为未广。若不止焉，孟、荀可至而不难也。修，学道而不至者，然幸不甘于所悦而溺于所止，因吾子之能不自止²⁸，又以励修之少进焉²⁹，幸甚幸甚。修白。

【注释】 1吴充：建州浦城(今福建松溪)人，应进士举到开封，投书与文向欧阳修请教。 2先辈：这里表示一般敬称。 3浩：这里指文章气势大。 4辞丰：辞藻丰富。意雄：文义雄健。 5霈然：这里指文气通畅之意。 6伥伥(chang昌)：无所适从的样子。 7气力：这里指势力。 8假誉：借着他人的称赞以造成名誉。 9：奚：疑问代词，为什么。 10施：行，用。 11责：求，指希望得到指导。12谋道：求道。 13至：到达。鲜：少。 14溺：这里指沉迷不悟，到了不能自拔地步。 15工：精到，擅长。 16顷：顷刻。 17如无：这里指不同于。 18用功少：所用的时间少。 19至于至：达到最高的成就。 20皇皇：同“遑遑”，匆忙的样子。 21盖：大概。22子云：西汉杨雄的字。仲淹：隋代王通的字。 23模：模仿。24强：这里是勉强之意。 25惑者：胡涂的人。 26轩序：这里指居第、住所。 27渊泉：深泉。 29吾子：古人亲切的称呼。 29励：勉励。

【今译】 我这里叩头禀告，先辈吴君足下：先辈您屈尊给我来信并给我看三篇文章，我已打开并读过，文章写得汪洋恣肆，给人以十分繁富的印象，待到定睛细看，才知道不过几百字。若不是辞藻丰富，文义雄健，充沛流畅，有不可阻挡之势，怎能给人这样的感受。然而您仍担忧自己无人开导，而使得在写作上不能继续提高，这是您虚心好学的谦逊之辞。

在当今世上，我的才干并不高，我的官位并不荣耀，毁誉荣辱无足轻重，我的势力也不能够影响别人，世上若有想借助别人赞誉而能受人重视、借助别人力量而进益的，为什么要选择我欧阳修呢!先辈学问精深，文思雄健，施展于当代，又不是靠别人赞誉而受到重视、借他人力量而获进益之人。然而今天很高兴见到您的信，如若在文、道上对我有所求，您这岂不是急于求道，而没选择到合适的人吗?

学者未尝不为了求道，而达到这种成就的很少。并不是道离开人太远，而是学者有所沉迷不悟而已。文章的言辞，难以精到而使人欣喜，容易使人娱悦而自满自足。世上的学者，往往沉迷不悟而不能自拔。一旦学得精到一点，就说，我学得足够了，要有甚者，到了丢弃一切事情而不再关心求道的地步，说什么我已是文士了，只管尽职于文罢了。这就是求道之所以成就很少的原因所在。

往昔孔子老年回到鲁国，修订《六经》，几年便成。然而读《易经》不同于读《春秋》，读《书经》也不同于读《诗经》。哪有用功少而能达到最高成就的!圣贤人的文章，虽然我们不能赶得上，然而大抵上道胜的人作起文章并不难，而且自会到达相当成就。因此，孟子曾繁忙无暇地著书立说，荀卿大约在较晚之时也有著作，但若象子云、仲淹，竭力仿效别人言语而写作，这是道未学成而勉强写作的人。

后来的胡涂人，只见前世的文章流传下来，以为学者就只是作文而已，因而越努力勤奋去学反而越学不到佳处。今天足下言说您终日不出屋子，不能上下纵横皆如人意，这是道还不够的缘故。如若道能得到充实，虽行走在四面八方，下到深泉，没有不能到达的。

先辈的文章，气势浩大文笔流畅，可说是很好的。而您又在为道方面立下志向，况且自己还能认识到未学得很广。您如若不停地努力下去，可以达到孟、荀那样而不算难。我是学道而没有达到理想地步的人，然而有幸的是不甘心于一般的娱悦且不因沉迷不悟所停止。因为您的自强不息，鞭策着我稍有进取，真是幸运啊，实在幸运。欧阳修陈述。

【总案】 本文作于康定元年(公元1040年)。这年六月，作者由武成军节度判官召还京城，复任馆阁校勘。

宋代的古文运动，到了康定年间已取得了很大成绩，有关理论已逐渐充实。本文表达了欧阳修论文的基本观点，阐述了文与道的关系。他一向坚持：“道为本，文为表，文以明道。”他所说的道，是儒家传统之道，但也有他所看重的具体内容，这就是现实政治和社会生活中的“百事”。他认为那种“终日不出轩序”或是“弃百事不关于心”的做法，不但与道相违背，其为文也不可能获得成功。因而他主张，只有将文章之事与现实生活的“百事”密切联系，才算处理好文与道之间的关系。这种见解，今天仍有一定的借鉴意义。不参加社会实践斗争，不认识事物发展的规律，是很难写出好文章的。

作者在论证文与道的关系时，运用正反实例，并进行认真剖析，从而使论点鲜明，论证更具有说服力。

欧阳修当时虽身居高职、颇有名位，但却十分谦逊和诚恳。他以书信的形式，对求助的后学者循循善诱，热情洋溢，这种奖掖后学的精神实属难能可贵。他还认为，在与后学的讨论中对自己也会有所进益，这越发表现出他的谦虚和进取精神。