韩愈《送高闲上人书》

苟可以寓其巧智，使机应于心²，不挫于气，则神完而守固³。虽外物至，不胶于心⁴。尧舜禹汤治天下，养叔治射⁵，庖丁治牛⁶，师旷治音声⁷，扁鹊治病⁸，僚之于丸⁹，秋之于弈¹⁰，伯伦之于酒¹¹，乐之终身不厌，奚暇外慕?夫外慕徙业者¹²，皆不造其堂，不哜其胾者也¹³

往时张旭善草书¹⁴，不治他伎¹⁵，喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观一物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪¹⁶，以此终其身而名后世。

今闲之于草书，有旭之心哉?不得其心，而逐其踪，未见其能旭也¹⁷。为旭有道，利害必明，无贵锱铢¹⁸，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决于书，而后旭可几也¹⁹。今闲师浮屠氏²⁰，一死生，解外胶²¹，是其为心，必泊然无所起;其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕委靡²²，溃败不可收拾，则其于书得无象之然乎²³?然吾闻浮屠人善幻多技能²⁴，闲如通其术，则吾不能知矣。



【注释】 1高闲：乌程(今浙江吴兴)人，善书法，后入长安寺院学习经律，为名僧之一。《般若经》说：“心不散乱，是名上人”唐代多以此尊称僧人。 2机应于心：心随机应变，熟练之极。 3神完：精神完整充实。守固：操守坚定。 4胶：粘著。 5养叔：春秋时楚国善射者，名养由基，字叔。 6庖丁：《庄子·养生主》所载厨师，曾为文惠君解牛。 7师旷：春秋晋国乐师，《淮南子》说他“奏《白雪》之音，而神物为之下降。” 8扁鹊：传说中黄帝时代的名医。 9僚：《庄子·徐无鬼》所载弄丸者。 10秋：《孟子·告子》所载善弈者。 11伯伦：刘伶的字，西晋著名作家，喜酒，著有《酒德颂》。 12徙(xi喜)：迁移。 13造：到、至。哜(ji计)：尝味。胾(zi字)：大块的肉。 14张旭：唐代吴郡(今苏州)人，喜醉后挥笔，时人称他“草圣”。 15伎：同“技”。 16端倪(ni泥)：推测始末。 17能：及、到。 18锱铢(zi zhu资朱)：古代重量单位，六铢为一锱，二十四铢为一两。 19几：少数，差不多。 20浮屠氏：也称佛图，指佛教或僧人。 21一死生：把生死一同看待。 22颓堕委靡：形容精神颓唐，意志消沉。23象：即像，相似。 24善幻：善于多种幻术。



【今译】 如果能把自己的巧智另有寄托，使心灵随机应变，志气不受挫折，那一定精神充足，操守坚定，虽然碰到外边的事物，心灵也不受粘著。尧、舜、禹和商汤王治理天下，养叔练射箭，庖丁从事解牛，师旷研究音乐，扁鹊医治疾病，僚弄丸，秋下棋，伯伦喜酒，他们以此为乐，一辈子不满足，那有空暇去爱慕别的事物?因爱慕他物而改变了原来事业的人，都是登不了大堂，尝不到大肉味道的。

以前张旭善写草书，便不研究其他技艺，喜悦愤怒窘迫穷困，忧郁悲伤愉快放逸，埋怨仇恨思恋爱慕，畅饮昏醉无聊不平，心中有感动，一定用草书把它抒发来。看到外界的物品，看见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木的花朵果实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物的变化，可喜可愕，一一寄托在草书之中。所以张旭的书法，变动如鬼神，无法推测始未。他这样一辈子，因而名传后世。

现在高闲对于草书，有张旭的专心吗?没有张旭那样的专心，而只是追逐他的踪迹，看不出他能达到张旭的水平。能成为张旭自有道理，利与害必定明了，就是锱铢之微也不会遗漏，内心有热烈的情感，公义和私欲之心互相争斗抢先，有得到有丧失，奋发不弃，一一都表现在草书中，然后才可能和张旭相近。现在高闲拜僧人为师，把生死同等看待，把外界能吸引我的事物一概抛弃，他所培养的心，必然恬静得什么也引不起兴趣;他对于人世，也必然恬静无所好。恬静和淡漠相遇，精神颓唐委靡，散乱毁败不可收拾，那么对于草书能学得和张旭一样吗?然而我听说僧人能做种种幻术，高闲如果通晓那种法术，那就不是我能懂得的事了。



【集评】 宋·谢枋得《文章轨范》卷一：“此序奇诡放荡，学《庄子》文。文虽学《庄子》，又无一句蹈袭。”

明·茅坤《唐宋八大家文钞·韩文》：“其用意本《庄子》，而其行文造语叙实处，亦大类《庄子》。”

清·储颀《唐宋十大家全集录·昌黎先生全集录》卷四：“道及张颠，公文即与之俱颠。长史颠于书者也，昌黎颠于文者也。其诡变大约与《南华》相似。”卷十：“高闲以草书名。公讥其师浮屠氏，颓堕委靡，恐草书亦不能如旭也。用意深奥，文亦变动，犹鬼神不可端倪。”

清·林云铭《韩文起》卷四：“高闲善草书，想颇得张旭形似，而昌黎特拿一‘心’字，发出许多妙谛。细择大旨，纯是一副辟佛口角。”

清·何焯《义门读书记》第二卷：“语甚奇特，而意都不可晓。或以闲既未能忘乎名，而又从业于无用之法，故戏而讽之。”

清·沈德潜《唐宋八家文读本》卷四：“汪洋恣肆，善学《庄子》之文，亦可谓文中之颠矣。”

清·过珙《古文评注》卷三：“闲师浮屠氏也。昌黎一生不许浮屠，故绝无可表扬。单就草书一节，略为铺张，其意思连草书亦不甚许。却妙在转折间，间间然意贬而辞不露。中论张旭一段，笔势怒突，玩之却有至理。然此非浮屠氏所知也，便实有讽意。”

清·方苞：“子厚《天说》，似类《庄子》，若退之为之，并其精神意气皆得之矣。” (转引自《唐宋文举要》卷二)

清·刘大櫆：“奇崛之文，倚天拔地。”(同上)

清·张剑钊：“退之奇处，最在横空而来，凿险追幽之思，祭云乘风之势，殆穷极文章之变矣。“(同上)

清·薛敬轩：“《庄子》文，好学古文者多观之。公此序，学其法而不用其辞，学之善者。” (转引《韩昌黎文集校注》卷四)



【总案】， 据《高僧传》上记载，高闲“克精书字。宣宗尝召入，对御草圣，遂赐紫衣，后归湖州开元寺终焉。闲尝好以霅川白纻书真草，为世楷法。”足见高闲在当时的书坛上名声非小。但韩愈却说他学张旭只是“逐其遗迹，未见其能也。”韩此举的目的，谁都看得出来，“名为论艺，其意乃主辟佛。” (林纾《韩柳文研究法》)努力推重张旭，“重旭正所以轻闲耳。”(同上)尊儒辟佛，乃是韩愈一生奋斗的重要内容。

这是一篇短小精悍的议论文。先正面阐明学艺专一才能精熟，以此笼罩全篇。接着举出十一人为例，说明“乐之终身不厌”方有所精。对张旭“善草书，不治他技”，发挥尤为奇绝，苏东坡诗“退之论草书，万事未尝屏。忧愁不平气，一寓笔所聘。颇怪浮屠人，视身如丘井。颓然寄淡泊，谁与发豪猛“(《送参廖诗》)，正从此文化出，真可谓至理之言。落到高闲草书一事，文章扣紧“有旭之心”与“不得其心”论证，闲“不得其心”的结论自然导出。结尾收得巧妙，以解脱为讥讽。

此文不是专门论佛，只是借书发挥，点到即止。文章不大作，技巧运用充分。