聚如浮沫散如云，聚不相将散不分。

入郭当时君是我，归山今日我非君。

离别是人生一大苦恼，也是古今中外诗歌的一个共题。《西厢记》长亭送别：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不得倩疏林挂住斜晖”，写得多么哀婉！但清豁这首诗和世俗的诗迥异： “聚如浮沫散如云，聚不相将散不分”，恬淡而又达观。《维摩经.方便品》云： “此身如聚沫，不可撮摩。”佛教认为有无聚散，皆是因缘偶合的虚相。韩愈《寄禅师》诗：“从无入有云峰聚，已有还无电火销。销聚本来皆是幻，世间闲口漫嚣嚣。”

佛教的哲学是看破的哲学。我在这里想寄语年青的朋友： 可以看破，也不要过早地看破。不然，像《西厢记》长亭送别似的似痴如迷的意境不会有了。佛是出家修行舍身救世的大觉，但佛说学我者死，了此义者，是真知佛。

清豁是佛门比丘，他的 《归山吟寄友》 后二句 “入郭当时君是我，归山今日我非君”进入了更高的般若境界。我的粗浅体会，这二句至少包含浅深两层意思。以浅的意思来说：“入郭”和“归山”相对，入郭，凡俗也; 归山，皈于空门也。入郭处于凡俗，则我和诸君差不多; 归山皈于空门，则我已经蝉蜕了这一副俗骨。

然而这里面更有深一层意思，这深一层意思，却不是仅凭语言文字所能说得清。

“君”、“我”，名相之差别，亦为众生相之差别。难道这两者之间真有什么真实的差别？“君是我、我非君”的诗意，令人联想起洞山良价悟本禅师的悟道偈：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。” ( 《指月录》卷十六) 曹洞宗的祖师洞山大师追寻真理历尽重重曲折，后来偶然经过水边，看见自己水中的影子，恍然大悟。“渠今正是我”，水中之影是我，非但一影，十影百影千影万影皆是我; 但若执一影为我，那就是妄。“我今不是渠”，一影十影百影千影万影皆非我，这里的“我”，可名之为大我、真我。一、异，亦一亦异，非一非异。君、我，亦一亦二，非一非二。

千载以下读清豁上人诗，戏作一诗以和之：

语业千秋散似云，犹教后世说纷纷。

吟诗当日君非我，了意今时我是君。