四海无拘系，行心兴自浓。

百年三事衲，万里一枝筇。

夜减当晴影，春消过雪踪。

白云深处去，知宿在何峰。

自禅宗创立，佛子所看重的，不再是坐坛讲经、苦修洁行，而是“自适本心”，因为“本心即佛”，一切精微奥妙的佛理都在自己的心灵之中，只要尊重“本心”，即可顿了佛旨。因此，他们不再闭门面壁，而是走出寺门，在更广阔的天地里完成对佛理的追求。此诗所送之僧，就是这样一位远游之僧。

“四海无拘系，行心兴自浓。”这里点出了 “心”与 “兴”是远游之因。“要行即行，要坐就坐”，无拘无束，一切遵从“心”的安排，这就是禅宗的要义。请注意： “行心”与“兴浓”同时出现在一句之中，并不是重复，而是强调。要行的是“心”，而不是人的形骸躯体。行路所需之物呢？“百年三事衲，万里一枝筇。”一衣一杖，极言其行装之简。“三事衲”，又名三事衣，指五条、七条、九条三种僧衣，以衣上横割截之条数而定，这里泛指僧衣。“筇(qiong)”，一种竹子，可以做手杖，诗中指竹杖。“百年”，可见其行时间之久。“万里”，可见其行路程之远。既久且远，何以只需一衣一杖？ 都只因佛教认为本心须清净，不为外物所累，方能悟得佛理。如何才能使本心清净呢？应该做到形之孤独、意之寂灭，也就是诗中所说的“夜减当晴影，春消过雪踪”。方回认为“夜减当晴影”这一句最高绝，他说： “日晴有影为伴，至夜则又减去，言其孤之极也。为僧不孤，又恶乎可？”(《瀛奎律髓》)夜减晴影，确实写出了极端的孤，可是为什么非孤不行呢？ 佛教《经集》 中说： “圣者的道路，是孤独的起居生活，只有孤独，才能领略生活的乐趣。”因为在孤寂中，人可以不受干扰地将自己融化在无限的宇宙中，忘记自我的存在，从而体悟到宇宙的奥秘、生命的真谛。“春消过雪踪”，点明时令是孟春。春来雪化，雪地上所留下的一切踪迹也都尽皆消失。细想起来，尘世的一切纷纷扰扰，都在人的心中留下痕迹，如同过雪留踪一般，如果要想求得自我精神的超脱，就必须像春消雪踪，将心中的杂念尽行除去。只有这样，你才能做到心净，才能与大自然融为一体，才能参悟到佛家的个中三昧。“白云深处去，知宿在何峰”，远游僧已经消失在白云中，消失在大自然中，至于宿在何峰，这又有什么关系？又何必问？ 又何必答？ 我们仿佛看到奇峰耸立，白云缭绕，一位高僧简装拄杖，越行越远，最终与高山白云化为一体。这境界是如此孤寂： 黑夜里，他甚至无影子为伴; 雪化了，连一丝行踪也不曾留下。

远游僧走了，带着他的悟性和追求。但是，就在他消失于云际的那一刹那，我们突然发现，这其实就是一幅极富 “禅气” 的画面，这等的空旷，这等的孤寂，这等的幽远，这等的清冷，自然与人融为一体，本心与宇宙在这里契合。而这，不也正是作者在这首诗中希求达到、而且也已经达到的境界吗？