实相归悬解，虚心暗在通。

澄江明月内，应是色成空。

“实相”，是“诸法实相”的省称，指宇宙间万事万物的真相。佛教认为世俗认识的一切现象都是“假相”，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法“常住不灭”之真实相状。佛教各派对实相的解释各有不同，影响最大的是天台宗。天台宗主张中道实相之说，认为万有之实相，非有非空，是为非有非空之中道。譬如花落，传达的是“空”的真理;但旧花凋落的同时意味着新花盛开的开始，这是 “假谛”; 而花落时意味着花开，同样，花开时也意味着花落，因此开便是落，落便是开，这就是中谛，即中道实相。只是众生蔽于世俗之见，不能彻见中道实相之妙理。除非除却无明，获得佛的智慧才可。所以《法华经·方便品》说，“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”此诗前二句表达了悟诸法实相时由衷的喜悦：本来不易见的 “实相”，作者现在终于有一个超绝而深入隐微的理解。他排除掉心中的一切尘念，使心达到一种澄明状态，这就渐渐地体味到实相的奥妙了。空虚自己的心，并不意味着消极，而是使自己的心开放，以便于接受。

“澄江明月内，应是色成空。”体悟到实相的奥妙的诗人，眼中所见之景也是它们自身的实相，是透明得什么也没有的“色”。江面波平如镜，月光如泼，与江水融为一体，让人分不清哪是江水、哪是月光，好一片澄澈透明的境界！ 一阵禅悟的颤栗掠过他的心头： 这宁静、透明的江水、月色，不正是空无一物吗？ 这正是《般若心经》所描绘的境界啊—— “色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”受想行识，加上色蕴，即为五蕴。五蕴狭义为现实人的代称，广义为物质世界(色蕴)和精神世界 (余四蕴) 的总和。大乘佛教不仅否认五蕴和合体即“人我”的真实性，还否认五蕴本身的真实性。“成空” 的 “色”，当然包含自己在内。说自己 “成空”，正是因为已经 “虚心”，自己的心早已空了啊。在这样的境界里，还存在什么样的忧愁烦恼呢？ 他全部的身心，都和江水、月色融为一体，一切精神和物质的世界都脱落了，呈现的只是一片宁静的永恒的 “空”！ 《智度论》七十九说： “诸法实相有种种名字，或说空，或说毕竟空。”《佛藏经》上亦云：“所谓诸法实相，毕竟空无所有。”《思益经》二则曰：“诸法实相，即是涅槃。”诸法实相的本质是“空”，然而这个“空”决不意味着死灭，而是不生不灭。这种体悟，只有在“虚心”的状态下，在澄江明月的境界中才能获得。

此诗将眼前景色与禅理织成一片，天然凑泊。篇幅虽小，却包蕴无穷。