既悟莲花藏，须遗贝叶经。

菩提无处所，文字本空虚。

观指非知月，忘筌是得鱼。

闻君登彼岸，舍筏复何如。

这首诗是作者为忠州刺史时所作。“李澧州”即李建，“韦开州”即韦处厚，都是作者朋友。这首诗阐发了佛经与佛性之间的关系，强调了 “悟” 的重要性。

“既悟莲花藏，须遗贝叶经。”开篇点明意旨，只要悟得佛性，就应该抛开佛经。“莲花藏”即如来藏，这儿指佛性。“悟”，是参悟得道，即通过研读佛经而悟得禅理，也就是“莲花梵字本从无，华省仙郎早悟禅” (苑咸《酬王维》)之意。既悟佛性之后，对佛经该持什么态度呢？ “须遗贝叶经”。“贝叶经”，即指佛经。“须遗”，断然地毫不犹豫地弃置掉。研读佛经，目的是为了参悟禅理，佛性既得，则佛经几为无意义之刍狗，不弃之又何为！在这里，诗人突出了悟得佛性的重要性，而不能用研究佛经来代替悟禅。

“菩提无处所，文字本空虚”是对既悟佛理当遗佛经的理论阐释。“菩提”，即正觉。“无处所”，乃言觉悟佛道无有一定之方法与途径。“文字”，是指佛经。“文字本空虚”，意为文字本是空虚，用文字所写成的佛经，是无法传达出佛之真谛的。故佛教禅宗讲求“不立文字，教外别传”，不重佛经的宣讲，而重在顿悟。

“观指非知月，忘筌是得鱼。”这是从认识论的角度进一步发挥开悟之后佛经无益的道理。这里用的是两个典故。《大智度论》有云：“如人以指指月，以示惑者，惑者视指而不视月。人语之言：我以指指月令汝知之，汝何以看指而不视月？ 此亦如是： 语为义指，语非义也。”这是说佛经本身并非佛理，从佛经去求佛理，是如同蠢人观指以求知月。指并不是月，观指不能知道月亮到底是什么。“忘筌是得鱼”，语出 《庄子·外物》中的“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”，亦意在说明佛经与佛性之间的关系。只有撇开佛经真正证入涅槃，方是真得道者。

中间四句皆从多方面阐述佛经与禅理之间的关系，末两句是照应首联，是对韦开州经藏之事的题咏。“彼岸”，是佛教用语，《智度论》 曰： “彼以生死为此岸，涅槃为彼岸。”这两句是说李、韦二人已悟彻佛性，达到涅槃境界，与首句“既悟”呼应。“舍筏复何如”，意思是： 既已到达彼岸，将运度苦海之筏舍弃如何？读经本是为了解脱，既已解脱，便不必再读经。犹如为过河而用筏，既已过河，自然应把筏舍弃，而不应把它再背在背上。此句在此亦是比喻佛经与参悟禅理之关系。肯定之意思而以委婉之问句出之，更有意味，亦易使人接受。

本诗通过题咏经藏，指出了修得佛性的重要方法，那就是禅悟; 从研读佛经而得佛性，虽是解悟之一途，但如执着于念经则是误入歧途。故刻写经藏、研究佛典，于参悟佛性意义不大。

本诗首尾照应，章法谨严; 且能活用一些佛教名相，使较深奥的佛理以生动的形象浅出之。知佛者得之深，不知佛者亦能领略大意，此诗之佳处也。