白云红树路纡萦，古殿长廊次第行。

南望水连桃叶渡，北来山枕石头城。

一尘不到心源净，万有俱空眼界清。

竹院逢僧旧曾识，旋披禅衲为相迎。

这首诗是诗人漫游清凉寺的感怀。“清凉寺”在南京城西清凉门内的清凉山上。此处山寺相谐，景境清幽，为金陵名胜之一。这首诗写的是诗人秋山览胜的感受，兴象深微而笔调流转。

诗的首联写清凉寺幽静的环境及诗人登山游寺。秋令时节，这里白云红叶相映，纡萦的山道蜿蜒伸向幽深处; 悠悠古寺掩映在丛林之中，隐逸而清净。诗人置身其间，顺着大殿与长廊依次漫行，悉心体味这禅院佛寺的风光与意蕴，兴致悠然而自得，一股对佛宇禅林的称颂之意从中流出。

颔联，诗人借清凉寺形势的叙写，含蓄婉转地表达了世事的纷扰。诗人的目光由近及远，南望背顾，清凉寺枕山连水，“桃花渡” 与 “石头城” 历历在目。“桃花渡”是南京秦淮河畔的渡口。相传为晋王献之送别爱妾桃叶之处。“缘于笃爱”，王献之曾作《桃叶词》于渡口歌送桃叶。词云：“桃叶复桃叶，渡江不用楫;但渡无所苦，我自迎接汝。”绵绵情意中透着淡淡的感伤，十分动人。故江南甚歌此词。“石头城”即今南京别称，战国时代楚国称金陵，三国时孙吴在此建都，营造城池宫殿，别称“石头城”。此地是著名的六朝古都，兴衰豪奢，至唐而颓废寂寞。桃花渡的传说融会着聚散离合的情愫，石头城的故实包含着悲恨兴亡的慨叹。诗人选取这两个意象置于清凉寺的背景上，不仅以一个游客的眼光叙说了清凉寺的地理形势; 而且在意境创造上，让清凉禅院与石头城和桃花渡形成对照，以世事人情的纷扰来反衬佛地净土的清净，从而把诗人在上联对清凉寺的称颂由形向意推进了一层。

颈联是诗人游寺感怀的凝聚。处在诸如石头城、桃花渡之类尘寰之中的清凉寺，却尘俗不染、烦扰不至，令人倍觉幽寂。其所以如此，并不单单在它的环境的清净，更主要的在于“禅心”的清净。佛教禅宗十分强调返回 “本心”。一方面，说人的 “本心”天生清净，“犹如虚空，无有边畔”。另一方面，又说人的 “本心” 是万法之根源，大千世界，万物色象，无所不包。在佛家看来，因为“心性本觉，佛性本有”，所以一个人只要“直指本心”，透过某种顿悟的心理机制，“一刹那间，妄念俱灭”，就可体识自性，返回“本心”，从而达到无欲无念、无喜无忧、眼界清明、心源澄澈、一尘不染的境地。即所谓“一悟即至佛”。这便是诗人所感受到的“一尘不到心源净，万有俱空眼界清”。这一联把上联对禅院佛寺的称颂又推进到对佛道禅理的领悟，其中，自不乏空门禅悦的奥味。

诗的尾联以叙述寺僧相迎的情状作结。寺僧与诗人是老相识了。竹院相逢，寺僧立即披上禅衣来迎接他。一个 “旋”字，既再现了寺僧殷勤而亲切的情态，又表现了诗人与寺僧关系的亲近，同时也流露着诗人受到朋友礼遇的得意。全诗纪游，以寺景的描写切入，以浸染禅意的情思贯穿，以寺僧迎客的场面作结，层层推进，步步深入，形象生动地表现了诗人游寺的幽思与情态。诗的用语显豁，语调清朗流畅，与诗思的色调十分和谐有致。