西山多奇状，秀出倚前楹。

停午收彩翠，夕阳照分明。

吾师住其下，禅坐证无生。

结庐就嵌窟，剪竹通径行。

谈空对樵叟，授法与山精。

日暮方辞去，田园归冶城。

这是孟浩然隐居襄阳鹿门山时所作。从末句“田园归冶城”来看，“西山”在鹿门山附近，离孟浩然住宅不远。诗人隐居期间，日与村夫、道士、僧人交游，融田园的闲静、道观的闲逸、寺院的幽寂为一体，在他不少描写禅境的作品中，蕴含着一种特殊的禅趣。此诗即其中之一。

“西山多奇状，秀出倚前楹。”展示西山超然特出的气势。“秀出”，超出群山，屹然高矗。“楹”，房柱，“倚前楹”，言西山从房前突兀而起，奇险而雄伟。首二句以一“奇”字，总括全景;三、四句“停午收彩翠，夕阳照分明”分题西山景色的变幻。“彩翠”，此指霞雾。清晨，西山上云烟袅袅，霞雾重重; 中午，烟收雾散，山青树绿，满目葱葱; 黄昏，夕阳西照，晚霞如血，洒满山岭。此二句以重彩描绘西山的绮丽风光，并通过山色由正午到黄昏的变化，暗示诗人与禅师相聚时间之长，为末二句写暮归埋下伏笔。

“吾师住其下，禅坐证无生。”过渡自然，由写景转入写人。绮丽变幻的自然山色构成了禅师优雅的生活环境，明禅师就是在这样的环境中静坐安禅。“吾师”，指明禅师，加一 “吾”字，感情亲切。“禅坐”，即结跏趺坐，为修禅坐法之一，《智度论》 卷七：“诸坐法中结跏趺坐，最安稳不疲极，此是坐禅人坐法。”“无生”，亦即佛教的最高境界——涅槃解脱。《最胜王经》卷一： “无生是实，生是虚妄。愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”佛教追求超脱生死轮回，简单地讲就是追求无生，因为只有无生，才能无死。这一点与道教刚好相反，道教追求的最高目的是长生不老，就是 “不死”。一个要 “无生”，一个要 “不死”，这就是佛、道的根本区别。五、六句总写禅师修行西山; 下四句则分题他的住处和禅趣。“结庐就嵌窟，剪竹通迳行。”承“住”字，细写禅师所居兰若的幽深清寂。“嵌窟”，深洞。明禅师在幽深的山洞边筑室静居，禅院中竹林繁密，绿枝阴翳，小径回曲，幽深清爽，与常建“曲经通幽处”同一境界。“谈空对樵叟，授法与山精”二句，承“禅坐”，进一层表现禅师虚静超迈的心境及广大无边的佛力。“空”、“法”，皆指佛理。《大乘章义》卷二：“空者理之别目，绝众相故名为空。”“山精”，传说中山间的怪物，此代指动物。樵夫憨直简古、山精不通人语，可他们在明禅师说禅时竟然也能与之对坐，共入禅境，足见禅师禅理之精妙，也可以想见诗人与禅师同游时悟禅之深。这两句在“谈空”、“授法”这一充满禅意的境界中加入“樵叟”和“山精”，使樵夫的质朴纯真、山精的野逸自然给幽寂的禅院倍添一种幽野之趣。

末二句 “日暮方辞去，田园归冶城。”近承野趣，引出作者。“冶城”，孟浩然住地。在前十句中，诗人明写禅师，暗写自己，表现他与禅师整天说佛参禅的经历，“日暮”，遥承“夕阳”，说明天色已晚，不得不归，同时又以前四句所描绘的美丽山色作为自己归田园的背景，将禅院的野趣与田园的闲逸对照起来，给人一种田园与禅院相通的感觉，耐人寻味。李邺嗣《慰弘禅师集天竺语诗序》说： “唐人妙诗，若《游明禅师西山兰若》诗，此亦孟襄阳之禅也，不得耑谓之诗。”“孟襄阳之禅”，所指的就是孟浩然那种融自然、禅理、田园为一体的悟界。