怪底尘劳破，青山在眼中。

竹桥低跨水，林磬小鸣风。

半岭暮云碧，一村霜叶红。

禅枝栖众鸟，回首意无穷。

禅宗，自梁代印度僧人达摩传入中国以后，至第六代传人慧能、神秀，开创“南顿”、“北渐”二派。由于禅宗用参究的办法，彻见心性的本源为主旨，尤其是慧能的“南顿”，讲究佛性人皆有之，只是被蒙蔽而已，有朝一日，突然省悟，即可成佛。因此才有“放下屠刀，立地成佛”之说。由于禅宗的这种主旨和不甚讲究修行的缘故，深受封建士大夫的喜爱，因此流传极广。

此诗开首“怪底尘劳破，青山在眼中”，正是描绘和抒发了眼见青山美景，一切尘世烦恼顿然破除的省悟境界。诗人用 “怪底”二字抒发了心中的一种情绪，久久地缠绕在心头的尘世俗事和无穷烦恼，何以在此时一刹那之间竟然消失殆尽，仿佛束缚身心的牢网被挣破，原因在于一片青山在眼中生了根。诗人心中本已有的佛性和禅意，借助视神经输入的客观美景的触动，那一层蒙蔽之物被扫除了，于是诗人悟到了真谛。

中间四句所描绘的是一幅绝好的山水美景，正是这一幅如画的秋日暮景，触动了诗人，使其省悟，挣脱尘劳。

“竹桥低跨水，林磬小鸣风。”在潺湲流过的青青的水面上，有着一座古朴简拙的竹桥低低地跨过，桥是如此低，水是如此清，人从上面慢慢走过，仿佛是浮在水面，随着流水缓缓滑过岸去。和风刮过树林，传出清泠泠的妙音，就像是禅寺中击磬那般清越，又如塔角檐上悬挂的风铃声那样脆响。这二句，诗人的眼光可说是非常细微的，一个 “低”字，一个 “磬”字，便足以证明。和这种工笔山水的意趣相对衬，“半岭暮云碧，一村霜叶红”，具有的却是写意山水的韵味。单单从 “半岭”、“一村”两个数词的运用上，就能体会出那种朦胧的美。它不像 “满园春色关不住，一枝红杏出墙来” (叶绍翁《游园不值》) 那样具体细微，也不如 “两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”(杜甫《绝句》)这般历历可数。我们读这两句诗，只可感受到两种对比色调的秾丽，仿佛是西洋油画中两团色块互相渗透、晕染，分不清彼此的界限。而这二句诗所揭示的内容： “云”和 “霜叶”，本身就不具备确定性，因而诗人如此写来是恰到好处。我们可以说诗人具有一双画家的眼睛，既知何处该细细刻画，又知哪里该大笔挥就，粗细对比，色彩对衬，描绘出一个十全十美的美好景致。

然而，这幅宁静和谐、一尘不染的图画中，蕴含着深刻的禅意。因为诗人从中悟到了佛性。达摩曾说： “安心无为，形随运转”。诗人为此，心中豁然开朗，原来他的心中也正像眼前的青山一样，宁静平和，绝无半点喧嚣和尘埃，心如流水般清澈透亮，原先耿耿于怀的尘世纠葛，已顿然消失，身心都已融入禅境之中。

这种随缘任运的禅学意味，已渗透到诗人的日常生活中，就是只须心中有佛，不必拘泥于形式上的修行和参禅，完全可以过普通人的生活，所谓“佛祖心中留，酒肉穿肠过”。所以诗人看到栖息在树枝上的众鸟，心中感慨于那些表面热衷于佛事的信徒，他们不正如这些鸟儿一样只知栖息在 “禅”的枝权上，而并不在乎是否领悟深蕴的禅意，同时，也为自己的悟性而自喜。然而这一切并没有被表达出来，诗人面对这些，仅仅是“回首意无穷”。走在暮色苍茫的旅途上，诗人将禅意完全寓于眼前之景，不著一字，尽得妙悟。

这首诗虽短，总共才四十字，然而却蕴含着丰富而深刻的禅宗思想，符合禅宗不著文字、只可意会的一贯作风和传统，宣扬了佛心本有、随缘任运的宗旨，可称为禅诗的佳作。