此身不拟堕尘缘，长恐惊鸿落响弦。

蹋尽世间千涧壑，归来胸次一山川。

深宫木末犹秋色，故国天涯只暮烟。

凭杖道人分石甃，要看庭下玉龙旋。

且向家山一笑欢，从来烈士直如弦。

君今振钖归千顷，我亦收身入两川。

短世惊人如掣电，浮云过眼亦飞烟！

何当与子超尘域，下视纷纷蚁磨旋。

这两首七律是次韵当时著名诗僧参寥之作。参寥，即僧道潜，俗姓何，字参寥，本名昙潜，赐号妙总大师，杭州于潜人。自幼出家，与苏轼、秦观等相往还。能文善诗，为苏轼所称赏。这两首诗既有禅的空灵韵味，又有一种遒健的气势。

第一首诗。“此身不拟堕尘缘，长恐惊鸿落响弦。”“尘缘”，指尘世的纠葛。佛教追求涅槃境界，要超脱生死轮回的链条。“缘”的本义是“缘起”。“缘起”说是佛教的基本观念，把世间一切生灭现象和体现生灭现象的主体，都看成是由因缘造成的，佛学中“十二缘起”的理论是三世轮回说的基础。“此身不拟堕尘缘”，是说要远离人世喧嚣。“长恐惊鸿落响弦”，是比喻自己唯恐堕入“尘缘”的怵惕之心。“蹋尽世间千涧壑，归来胸次一山川。”这两句有很深隽的象征意味。阅尽人间沧桑，始悟真谛，乃是诗句的深层内涵。“深宫木末犹秋色，故国天涯只暮烟”，描写了一幅秋晚的景象，笔力苍劲、视野广阔，一片苍茫雄浑之状，可谓名句。“凭杖道人分石甃，要看庭下玉龙旋”，是说参寥能俯察人世。

第二首。“且向家山一笑欢，从来烈士直如弦。”英烈之士，耿直如弦，其结局必然不妙。汉民谣曰：“直如弦，死道边;曲如钩，反封侯”，是说正直之士难为俗世所容，常遭奸佞排挤。因而，诗人意欲回归“家山”，超脱尘世纷扰。“君今振锡归千顷，我亦收身入两川。”钖指锡杖，也称禅仗，僧人所持之物。参寥持杖归还千顷田园，而诗人也要回归四川。“短世惊人如掣电，浮云过眼亦飞烟！”这两句形容人世之短暂，悠忽即逝;世间的一切都如过眼之云烟。在佛教看来，万法皆由因缘凑合，“四大皆空”，一切都无自性，也就是没有自我的质的规定性，因而，都是虚幻不实的。佛家所谓“空”，并非说一无所有，而是认为现象界的一切都“不真”，都是虚假的，这便是所谓“空”。南朝高僧僧肇曾有名篇《不真空论》，专阐此理。佛经常以如烟如雾、如梦如幻等比拟世相。如《说无垢称经·声闻品》：“一切法性皆虚妄见，如梦如焰。所起影象，如水中月，如镜中像”，《月上女经》卷上：“诸三世犹如幻化，亦如阳焰，如水中月”等。“何当与子超尘域，下视纷纷蚁磨旋。”是说要与参寥超拔尘域，站在人世之外来俯瞰世相，看到的是世间都如蚂蚁旋磨一样，空劳一场。典出 《晋书·天文志》：“天圆如张盖，地方如棋局。天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左转而蚁右行，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉”。借指沉迷世故，毕生劳碌。僧文珦有《感光》诗云： “身世蚁旋磨，日月驹过隙。”与这两句诗同意。

这首诗写要回归家山，超越尘域，实际上未必果真如此，而是一种心灵的境界。禅宗突出心的作用，以心为万物之本体，其彼岸世界亦在此心之中。只要心净则土自净，现世即为佛国，所谓超越尘域，只是心灵上的超越而已。