老僧种松如种柳，封植不知年岁久。

寒梢未解蟠穹苍，已见郁峰蛟龙走。

焚香展席坐松阴，白石清泉清道心。

虚无自有神鬼会，风雨不妨猿鹤吟。

老僧与松有深契，浮华净尽存实际。

岁寒不受冰霜欺，静隐山中阅人世。

亭亭只作如是观，松年僧腊俱高寒。

夜深滕六雪中立，日落山精林际看。

老僧爱松如骨肉，不比枯梅与瘦竹。

君不见人间艳阳枝，春尽飞花满岩谷。

松，以其挺拔潇洒的形象、傲霜斗雪的精神，赢得了人们的敬佩，并在中国文化长河中占据了重要地位。从左思的 “郁郁涧底松”到贾岛的“松下问童子”，诗人们无不借松抒怀述志，从而创造了各呈韵味的美学意境。明代孙蕡的《智空和尚种松歌》则是写松的又一名篇。该诗通过写智空和尚长年种松、整日伴松、因松悟道的过程，赞美了智空和尚孤高独往的精神风貌，同时也流露了自己超脱傲然的情怀。

第一句 “老僧种松如种柳”，指明智空和尚对松树的特殊感情。传说禅宗五祖大满禅师弘忍初随四祖道信时，曾在黄梅东山上栽植松树整6年，被人称为 “栽松道者”;而后，弘忍便在东山创建五祖寺。这里写智空和尚喜爱种松，是有深刻含义的。为什么又说“种松如种柳”呢？那是因为柳树是佛门圣树，佛门常以杨柳作为涤除尘垢烦恼、清静心灵的象征。《华严经·净行品》 云：“手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净。”正因如此，古代文人亦常以柳树来比喻自己的超脱情怀。如陶渊明即以宅边五棵柳树自号，以表其“闲静少言、不慕荣利”之志(《五柳先生传》)。由此可见，“老僧种松如种柳”一句，不仅写出了智空和尚爱松的特点，而且还揭示了其所以爱松的原因。“封植不知年岁久”的“封植”，是栽培的意思。这句说老僧种松已有许多岁月了。这是从时间上对第一句作强调。第二联转入对老僧所种松树的形象赞美。“蟠”是弯曲的样子。“郁蜂”通“郁烈”，茂盛的样子。这两句说，松树的梢头虽然还不至于屈曲伸展到九天苍穹上去;但其枝桠毕竟都已郁郁勃勃，如蛟龙般地飞走舒展了。

写松是为了写人，所以诗文接下去便开始对智空和尚展开描述。先写他在松下参禅时的形象：“焚香展席坐松阴”，然后由表及里，写智空的精神：“白石清泉清道心。”“虚无自有神鬼会，风雨不妨猿鹤吟。”说他参禅时其心灵与白石清泉、风雨猿鹤、以及神鬼之灵相会相通。这里突出了智空和尚与万物浑然一体的自由神通境界。

接下来诗文对老僧作总结式的赞美，说他与松树有 “深契”，原因就在于他能超越“浮华”，“存实际”者，即自悟其真如佛性，自持其实相法体也。惟其如此，才能超然物外，不怕“冰霜”，甘于“静隐”。“亭亭只作如是观，松年僧腊俱高寒。”“如是”是佛教用语，意为“这样”、“这个”。亦作“如如”，“如”。实相佛性本绝于名相，无法用言辞表达，故曰：“如是”。“僧腊”指和尚受戒后的年岁。而“亭亭”两字，兼指松树与智空和尚，意含双关。这两句说，松树与智空的亭亭形象仿佛其本身即具佛性，两者的年岁亦都已进入高龄了。字里行间透露出对“松”、“僧”的敬肃之情。其中“高寒”两字与前文“阅人世”“年岁久”相呼应，其前后思脉因此而贯一。

最后六句继写松与僧。“滕六”是雪神名，古有“滕六降雪，巽二起风”之说。“山精”，传说中的山中怪兽，或言其形状如龙而能飞，故又名 “飞飞”、“飞龙”。“夜深滕六雪中立，日落山精林际着。”意谓松树在夜深时如同滕六傲立雪中，日落时又如山精飞舞，睨看林际。这里借“滕六”、“山精”，写出松树的飞舞姿态，又写出其傲立呼啸的情状。最后，诗篇又以 “枯梅与瘦竹”、“艳阳枝”的“春尽飞花满岩谷”作反衬，突出松树傲霜斗雪、四季如一的精神实质。然而，对松树无论是正面还是反面的描写，都不是目的，所以诗以“老僧爱松如骨肉”一句点题。原来所有对松树的称赞，都是为了写老僧，从而使老僧的形象更为突出、更为鲜明。

这首诗，写松树与僧人交互辉映，而突出后者虚怀澹泊、清峻孤高的精神风貌。《四库全书总目提要》说孙蕡诗“卓然有古格”，于此可见一斑。